原文
西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。
白話
西方產生燥氣，燥氣產生金，它的德性是清潔，它的化作用是緊斂，它的政令是勁切，它的時令是乾燥，它的變異是肅殺，它的災害是蒼老隕落。
卷之四
氣交變大論（5）
卷之四17 句
原文
（按：清潔者，暑去涼生，氣清爽而潔淨也。緊斂，收縮也。肅殺，秋氣嚴肅而行殺令也。蒼隕，草木蒼老而隕落也。五運行大論曰：「其德為清，其化為斂，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落。」隕音允。）
白話
（按：清潔，是指暑熱退去涼爽產生，氣清爽而潔淨。緊斂，是收縮。肅殺，是秋氣嚴肅而執行殺伐的命令。蒼隕，是草木蒼老而隕落。《五運行大論》說：「它的德性為清，它的化為斂，它的政為勁，它的令為霧露，它的變為肅殺，它的災為蒼落。」隕音允。）
原文
北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凓冽，其災冰雪霜雹。
白話
北方產生寒氣，寒氣產生水，它的德性是淒滄，它的化作用是清謐，它的政令是凝肅，它的時令是寒冷，它的變異是凓冽，它的災害是冰雪霜雹。
原文
（按：張景岳曰：「淒滄，寒氣也。謐，靜也。凝肅，堅斂也。凓冽，寒甚也。冰雪霜雹，陰氣所凝，或太陽用事，或以水復火，則非時而見。五運行大論曰：『其德為寒，其化為肅，其政為靜，其變凝冽，其眚冰雹。』滄音倉。謐音密。」）是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。
白話
（按：張景岳說：「淒滄，是寒氣。謐，是靜。凝肅，是堅斂。凓冽，是寒冷極甚。冰雪霜雹，是陰氣所凝結，或者太陽當令，或者以水來復火，就會不按時節而出現。《五運行大論》說：『它的德性為寒，它的化為肅，它的政為靜，它的變為凝冽，它的災為冰雹。』滄音倉。謐音密。」）因此觀察它的變動，有德、有化、有政、有令、有變、有災，而萬物隨之，人類也應之。
原文
（按：張景岳曰：「德化政令，和氣也；為災為變，乖氣也。施化出乎天地，而人物應之。得其和，則為生為成；遇其乖，則為災為害。」）
白話
（按：張景岳說：「德化政令，是和氣；災變，是乖氣。施化出自天地，而人物回應。得到和氣，就生長成就；遇到乖氣，就成為災害。」）
原文
帝曰：夫子之言歲候，不及其太過，而上應五星，今夫德化政令災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？
白話
黃帝說：夫子您談論歲候，不及與太過，而向上應於五星，如今那些德化政令災眚變易，不是經常發生的，突然而動，它們也會隨之變化嗎？
原文
（按：張景岳曰：「此承上文而詳求五星之應，謂凡德化政令，災眚變易，其有卒然而動者，星亦上應否也。」）岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰應常不應卒，此之謂也。
白話
（按：張景岳說：「這是承接上文而詳細探求五星的回應，說凡是德化政令、災眚變易，那些有突然而動的，星是否也向上回應呢？」）岐伯說：承順天道而行，所以沒有妄動，沒有不回應的。突然而動的，是氣的交變，它們不會回應。所以說回應常態不回應突發，就是這個道理。
原文
（按：承天而行，謂歲運承乎天運，太過不及各有其常，五星自相應於上，以氣無妄動故也。若夫卒然而動，非關天運，因交而變，則五星未必相應。其不應也，氣非一定，星無所屬故也。）帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。
白話
（按：承天而行，是指歲運承受天運，太過不及各有其常，五星自然在上相應，因為氣沒有妄動的緣故。至於突然而動，不關天運，因交而變，則五星未必相應。它們不回應，是因為氣不是一定的，星沒有所屬的緣故。）黃帝說：它們如何回應？岐伯說：各自順從它們的氣化。
原文
（……按：張景岳曰：「各從其氣化者，歲星之化其應風，熒惑之化其應火，鎮星之化其應濕，太白之化其應燥，辰星之化其應寒也。」）應近則小，應遠則大。
白話
（……按：張景岳說：「各從其氣化，是指歲星的化回應風，熒惑的化回應火，鎮星的化回應濕，太白的化回應燥，辰星的化回應寒。」）回應近則星象小，回應遠則星象大。
原文
（……按：五星之應六氣，為災為德，各有遠近之分。其近而微也，星象常小；其遠而甚也，星象常大。）德者福之，過者伐之。
白話
（……按：五星回應六氣，為災為德，各有遠近的分別。其近而微小的，星象常小；其遠而嚴重的，星象常大。）有德者天賜福，有過者天討伐。
原文
（按：順天氣者，有德者也，天錫之福；逆天氣者，有過者也，天伐之災。）是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。
白話
（按：順應天氣的人，是有德的，天賜予他福；違逆天氣的人，是有過的，天討伐他災。）因此星象的顯現，高而遠則小，低而近則大，所以大則喜怒接近，小則禍福遙遠。
原文
（……按：星象之有大小也，由於所見之有不同也。下而近則大，大非無因也，喜怒之應將近矣。高而遠則小，小非偶然也，禍福之應尚遠也。張景岳曰：「上文云應近則小，應遠則大，此云大則喜怒邇，小則禍福遠，似乎相反。但上文之近遠，近言其微，遠言其甚，故應微而近則象小，應甚而遠則象大；此言邇遠者，邇言其急，遠言其緩，故象大則喜怒之應近而急，象小則禍福之應遠而緩。蓋上文以體象言，此以遠近辨，二者詞若不同，而理則一也。」）
白話
（……按：星象有大小，是由於所見有不同。低而近則大，大並非沒有原因，喜怒的回應將要接近了。高而遠則小，小並非偶然，禍福的回應還很遙遠。張景岳說：「上文說應近則小，應遠則大，這裡說大則喜怒邇，小則禍福遠，似乎相反。但上文的近遠，近是說微小，遠是說嚴重，所以回應微小而近則星象小，回應嚴重而遠則星象大；這裡的邇遠，邇是說急促，遠是說緩慢，所以星象大則喜怒的回應近而急促，星象小則禍福的回應遠而緩慢。大概上文以體象而言，這裡以遠近來分辨，二者用詞雖然不同，但道理是一致的。」）
原文
帝曰：其德化政令之動靜損益皆何如？岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也；勝復盛衰，不能相多也；往來小大，不能相過也；用之升降，不能相無也。各從其動而復之耳。
白話
黃帝說：那些德化政令的動靜損益都是怎樣的？岐伯說：德化政令災變，不能互相增加；勝復盛衰，不能互相增多；往來小大，不能互相超過；用的升降，不能互相沒有。各自順從它們的變動而回復罷了。
原文
（按：天地之道，分於陰陽，陰陽之理，不外動靜。是故其靜也，眾理涵焉，事物安焉，何損何益。然不能以終靜也，則紛然而動矣。德也、災也、勝也、復也、往也、來也、升也、降也，益兮復損，損兮復益，皆動之所致也。六微旨大論曰：「成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。」易曰：「吉凶悔吝者，生乎動者也。」此之謂歟。）
白話
（按：天地之道，分於陰陽，陰陽之理，不外乎動靜。所以當它靜止時，眾理包含其中，事物安定，有何損益。然而不能永遠靜止，於是紛然變動。德、災、勝、復、往、來、升、降，增益又損減，損減又增益，都是變動所導致的。《六微旨大論》說：「成敗倚伏產生於變動，變動不停則變化發生。」《易經》說：「吉凶悔吝，產生於變動。」就是這個道理吧。）
原文
帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始。
白話
黃帝說：疾病產生是怎樣的？岐伯說：德化是氣之祥瑞，政令是氣之彰顯，變易是復的綱紀，災眚是損傷的開始。
原文
（按：祥，瑞徵也。章，昭著也。紀者，變易之期。始者，災傷所由。）氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。帝曰：善！
白話
（按：祥，是祥瑞徵兆。章，是昭著。紀，是變易的時期。始，是災傷的由來。）氣相勝則和諧，不相勝則生病，重複感受邪氣則病情嚴重。黃帝說：好！
原文
（……按：相勝者，正勝邪也。不相勝者，邪勝正也。重感於邪，如有餘逢王，不足被傷，則盛者愈盛，虛者愈虛，其病必甚也。）
白話
（……按：相勝，是正氣勝邪氣。不相勝，是邪氣勝正氣。重複感受邪氣，如有餘逢當令，不足被傷害，則盛者愈盛，虛者愈虛，其病必然嚴重。）
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