原文
五運者，五行各司一運。行者，謂主時行令，是謂五運行也。
白話
五運，就是五行各自掌管一個運。行，指的是主管時令運行，這就是所謂的五運行。
卷之四
五運行大論（1）
卷之四10 句
原文
通篇約分九段，每段各有精義，蓋合運五氣六而為言者也。
白話
全篇大致分為九段，每段都有精妙的義理，是綜合五運六氣來論述的。
原文
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。
白話
黃帝坐在明堂，開始端正天象的法則，俯視八方極遠之處，考核建立五常。
原文
（明堂，布政宮也。八極，八方目極之所也。考謂考校，建謂建立也。五常謂五氣，行天地之中者也。端居正氣，以候天和。按：張景岳曰：「五常，五行氣運之常。考建五常，以測陰陽之變化也。」）請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀；陰陽之升降，寒暑彰其兆。
白話
（明堂，是發布政令的宮殿。八極，是八方視線到達的極遠處。考是考核，建是建立。五常是指五氣，運行於天地之間。端正地居於正氣之中，以候察天之和諧。按：張景岳說：「五常，是五行氣運的常規。考核建立五常，用來測量陰陽的變化。」）於是請教天師而問道：理論上說天地的動靜，由神明的規律來統御；陰陽的升降，由寒暑的現象來顯現。
原文
（按：新校正曰：「詳論謂陰陽應象大論及氣交變大論文，彼云陰陽之往復，寒暑彰其兆。」）余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，（按：張景岳曰：「首甲定運，謂六十年以甲子為首而定其運也。」余因論之。鬼臾區曰：按：此是帝問岐伯而述鬼臾區之言如此，非臾區答帝也。）土主甲巳，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
白話
（按：新校正說：「詳細論述見於《陰陽應象大論》和《氣交變大論》的文字，那裡說陰陽的往復，由寒暑來顯現其徵兆。」）我從夫子那裡聽聞五運的規律，夫子所說的，正是五氣各自主宰年份，以甲子為首來確定運。（按：張景岳說：「首甲定運，是指六十年以甲子為首來確定其運。」我因此論述。鬼臾區說：按：這是黃帝詢問岐伯而陳述鬼臾區的話如此，並非鬼臾區回答黃帝。）土運主甲巳年，金運主乙庚年，水運主丙辛年，木運主丁壬年，火運主戊癸年。
原文
子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？
白話
子午年之上，少陰司天；丑未年之上，太陰司天；寅申年之上，少陽司天；卯酉年之上，陽明司天；辰戌年之上，太陽司天；巳亥年之上，厥陰司天。這與陰陽的常理不合，是什麼原因呢？
原文
（「主者，司天也。不合陰陽，如五行之甲乙，東方木也，而甲化土運，乙化金運；六氣之亥子，北方水也，而亥年之上，風木主之，子年之上，君火主之；又如君火司氣：火本陽也而反屬少陰，寒水司氣，水本陰也而反屬太陽之類，似皆不合於陰陽者也。」）岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。
白話
（「所說的主，是司天。不合陰陽，例如五行中的甲乙，東方屬木，然而甲己化土運，乙庚化金運；六氣中的亥子，北方屬水，然而亥年之上，風木司天，子年之上，君火司天；又如君火司氣：火本來屬陽反而歸屬少陰，寒水司氣，水本來屬陰反而歸屬太陽之類，似乎都不合於陰陽。」）岐伯說：這是彰明道理，這是天地的陰陽。
原文
（按：言臾區所言運五氣六，乃是欲顯明天地之道也。然其陰陽所以不合者，正天地之所以為陰陽而變化所由起也。）夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合數之可得者也。
白話
（按：說鬼臾區所說的五運六氣，是想要顯明天地的道理。然而其陰陽之所以不合，正是天地之所以成為陰陽而變化所由發生的緣故。）那些可以計數的，是人體中的陰陽，然而所符合的數是可以得到的。
原文
夫陰陽者：數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。
白話
陰陽：數它可以到十，推它可以到百，數它可以到千，推它可以到萬，天地的陰陽，是不用數來推算，而是用現象來表達的。
原文
（「人中之陰陽，言其淺近可數，而人所易知者也。然陰陽之道：或本陽而標陰，或內陽而外陰，或此陽而彼陰，或先陽而後陰，故小之而十百，大之而千萬，無非陰陽之變化，此天地之陰陽無窮，誠有不可以限數推言者，故當因象求之，則無不有理存焉。」）
白話
（「人體中的陰陽，是說它淺近可數，而人們容易知道的。然而陰陽的道理：有的本質是陽而標象是陰，有的內藏陽而外表陰，有的這裡陽而那裡陰，有的先陽而後陰，所以小到十百，大到千萬，無非是陰陽的變化，這天地的陰陽無窮，確實不能用有限的數來推論，所以應當根據現象來探求，就無不有其道理存在。」）
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