原文
然天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也。金木者，生成之終始也。
白話
然而天地，是萬物上下位置的區分。左右，是陰陽運行的道路。水火，是陰陽變化的徵兆。金木，是萬物生長與收成的終始。
卷之四
天元紀大論（2）
卷之四8 句
原文
（木主發生應春，春為生化之始；金主收斂應秋，秋為成實之終。終始不息，其化常行。）氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣……。
白話
（木主生長，對應春天，春天是生化萬物的開始；金主收斂，對應秋天，秋天是果實成熟的終結。終始循環不停，它們的變化經常運行。）氣有多少的區別，形有盛衰的不同，天地上下相互感召，而損益就顯現出來了……。
原文
（氣有多少，謂天之陰陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之氣，有太過不及也。由是多少盛衰，天地相召，而陰陽損益，昭然彰著可見也。）帝曰：何謂氣有多少，形有盛衰？
白話
（氣有多少，是指天的陰陽分為三等，數量多少等級不同。形有盛衰，是指五運之氣，有太過和不及。由於這些多少盛衰，天地相互感召，而陰陽的損益，明顯地顯現出來。）黃帝說：什麼叫做氣有多少、形有盛衰？
原文
鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。
白話
鬼臾區說：陰陽之氣，各自有數量多少的區別，所以稱為三陰三陽。
原文
（按：三者之分，多少之殊也。）形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。
白話
（按：三者的區分，是數量多少的不同。）形有盛衰，是指五行之氣的管理，各自有太過和不及。
原文
故其始也，有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。
白話
所以當其開始，有餘的氣過去，不足的氣就跟隨而來；不足的氣過去，有餘的氣就跟從而來。懂得迎接和跟隨的道理，氣的變化就可以預期了。
原文
（按：盛極必衰，衰極必盛，恆相隨也。知隨之所以然，無使太過，無使不及，迎而治之，則氣常得其平，自無有餘不足之患矣。）
白話
（按：旺盛到極點必定衰退，衰退到極點必定旺盛，總是互相跟隨。知道跟隨的原因，不要讓它太過，也不要讓它不及，順應它來調治，那麼氣就會經常保持平衡，自然沒有有餘不足的禍患了。）
原文
應天為天符，承歲為歲直，三合為治。（按：張景岳曰：「符，合也。承，下奉上也。直，會也。應天為天符，如丁巳丁亥，木氣合也，戊寅戊申戊子戊午，火氣合也，己丑己未，土氣合也，乙卯乙酉，金氣合也，丙辰丙戌，水氣合也，此十二年者，中運與司天同氣，故曰天符。承歲為歲直，如丁卯之歲，木承木也，戊午之歲，火承火也，乙酉之歲，金承金也，丙子之歲，水承水也，甲辰甲戌己丑己未之歲，土承土也，此以年支與歲，同氣相承，故曰歲直，即歲會也。然不分陽年陰年，但取四正之年為四直承歲，如子午卯酉是也。惟土無定位，寄王於四季之末，各一十八日有奇，則通論承歲，如辰戌丑未是也。共計八年。三合為治，言天氣、運氣、年辰也。凡天符歲會之類，皆不外此三者。若上中下三氣相合，乃為太一天符，如乙酉歲金氣三合，戊午歲火氣三合，己丑己未歲土氣三合是也。共四年。」）
白話
應合於天的稱為天符，承受歲氣的稱為歲直，三者相合的稱為太一天符治理。（按：張景岳說：「符，是符合的意思。承，是下位奉承上位。直，是會合的意思。應天為天符，例如丁巳、丁亥年，木氣相合；戊寅、戊申、戊子、戊午年，火氣相合；己丑、己未年，土氣相合；乙卯、乙酉年，金氣相合；丙辰、丙戌年，水氣相合；這十二年，中運與司天之氣相同，所以叫做天符。承歲為歲直，例如丁卯年，木承接木；戊午年，火承接火；乙酉年，金承接金；丙子年，水承接水；甲辰、甲戌、己丑、己未年，土承接土；這些是以年支與歲運，相同之氣相承接，所以叫做歲直，也就是歲會。然而不分陽年陰年，只取四正之年作為四直承歲，如子、午、卯、酉就是了。只有土沒有固定位置，寄旺於四季的最後，各十八天多，於是普遍論述承歲，如辰、戌、丑、未就是了。共計八年。三合為治，指的是天氣、運氣、年辰。凡是天符、歲會之類，都不超出這三者的範圍。如果上、中、下三氣相合，就成為太一天符，例如乙酉年金氣三合，戊午年火氣三合，己丑、己未年土氣三合就是了。共四年。」）
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