原文
天者，道也。元者，大也。天元紀者，紀天之大道也。
白話
天，就是道。元，就是大。天元紀，是記載天的偉大法則。
卷之四
天元紀大論（1）
卷之四9 句
原文
天有六氣，地有五行，天符應天，歲直承歲，應合不合，千變萬化，盛衰分焉，損益見焉，人物由此而生，亦由此而病，大矣哉其此論乎。
白話
天有六氣，地有五行，天符應合天，歲直承接歲，應當符合卻不符合，千變萬化，盛衰從中區分，損益從中顯現，人物因此而生，也因此而病，這篇論述真是偉大啊！
原文
黃帝問曰：天有五行，御五位以生寒暑燥濕風。
白話
黃帝問道：天有五行，統御五方以產生寒、暑、燥、濕、風。
原文
人有五臟，化五氣以生喜怒思憂恐，論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣。願聞其與三陰三陽之候奈何合之？鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也。
白話
人有五臟，化生五氣以產生喜、怒、思、憂、恐，論述說五運相互承接而都主管它們，到一年的最後一天，周而復始，我已經知道了。希望聽聽它們與三陰三陽的氣候如何配合？鬼臾區叩頭再拜回答說：問得多麼明白啊！
原文
夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？！
白話
五運陰陽，是天地的大道，萬物的綱紀，變化的根本，生殺的起始，神明的居所，怎能不通曉呢？！
原文
（按：帝所問與區所對，文義皆與六節臟象及陰陽應象諸論相同，大約俱言天地萬物之道，無一不本於陰陽，而註解彼此不同，何也？）故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。
白話
（按：黃帝所問與鬼臾區所答，文義都與《六節臟象論》及《陰陽應象大論》等論述相同，大致都是說天地萬物之道，無一不本於陰陽，而註解彼此不同，為什麼呢？）所以萬物產生叫做化，萬物發展到極點叫做變，陰陽變化不可預測叫做神，神的作用沒有固定方式叫做聖。
原文
（按：化者物之始生，自無而之有，變者物之窮極，自有而之無，蓋萬物之始終也。神則無運用之跡，聖則絕擬議之形，自以變化無方而眾莫得而測，蓋天人之極則也。）夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，（按：天體無形，故嘗玄妙而難窮；人形有象，故必遵道以為用。）在地為化，（按：分形賦質，品物咸章，造化之功，地所成也。）化生五味，（按：酸苦甘辛鹹，動植飛潛皆具之，而總皆氣化之所生。注單指金石草木，偏矣。）道生智，玄生神。
白話
（按：化是萬物的初始產生，從無到有；變是萬物的窮盡極致，從有到無，這是萬物的開始和終結。神沒有運用的痕跡，聖沒有擬議的形體，自然以變化無方而眾人無法測度，這是天人的最高準則。）變化的作用，在天稱為玄，在人稱為道，（按：天體無形，所以玄妙難以窮盡；人形有象，所以必須遵循道來運用。）在地稱為化，（按：賦予形體和本質，萬物都彰顯，造化的功績，是由地完成的。）化生五味，（按：酸苦甘辛鹹，動物、植物、飛禽、水族都具有，而總是由氣化所產生。注釋單指金石草木，偏頗了。）道產生智慧，玄產生神。
原文
（智通妙用，唯道所生；玄遠幽深，神之為用。）神在天為風，在地為木；（風者，教之始，天之使也，天之號令也。）在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。
白話
（智慧通達妙用，由道產生；玄遠幽深，是神的作用。）神在天表現為風，在地表現為木；（風是教化的開始，天的使者，天的號令。）在天表現為熱，在地表現為火；在天表現為濕，在地表現為土；在天表現為燥，在地表現為金；在天表現為寒，在地表現為水。
原文
故在天為氣，在地成形，（氣謂風熱濕燥寒，形謂木火土金水。）形氣相感而化生萬物矣。
白話
所以在天為氣，在地成形，（氣指風熱濕燥寒，形指木火土金水。）形與氣互相感應而化生萬物。
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