原文
五臟受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。……此言氣之逆行也，故死。
白話
五臟接受氣從它所生的臟器，傳給它所克制的臟器，氣停留在它所生的臟器，死於它所不能克制的臟器。……這是說氣的逆行，所以會死。
卷之二
玉機真臟論（3）
卷之二33 句
原文
（所謂逆者，次如下說。）肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。
白話
（所謂逆行，順序如下所述。）肝從心接受氣，傳給脾，氣停留在腎，到肺就死。
原文
心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。
白話
心從脾接受氣，傳給肺，氣停留在肝，到腎就死。
原文
脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。
白話
脾從肺接受氣，傳給腎，氣停留在心，到肝就死。
原文
肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。
白話
肺從腎接受氣，傳給肝，氣停留在脾，到心就死。
原文
腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死者之早暮也。
白話
腎從肝接受氣，傳給心，氣停留在肺，到脾就死。這些都是逆行而死。將一天一夜分為五個時段，這就是用來預測死亡時間早晚的方法。
原文
（……朝主甲乙，晝主丙丁，四季土主戊己，晡主庚辛，夜主壬癸，由此則死生之早暮可知也。按：此五行生剋之定例也。王本云死生之早暮，甲乙經云占死者之早暮，詳經文正言逆行死期，當以甲乙為是，從之。）
白話
（……早晨對應甲乙，白天對應丙丁，四季土對應戊己，傍晚對應庚辛，夜晚對應壬癸，由此可知死亡時間的早晚。按：這是五行生克的固定規則。王冰本說「死生之早暮」，《甲乙經》說「占死者之早暮」，詳細考察經文正是說逆行死亡之期，應當以《甲乙經》的說法為正確，依從它。）
原文
是故風者，百病之長也。（按：生氣通天論「風者百病之始」，言百病皆起於風。此云百病之長，言諸邪以風為最也。其文雖殊，其義則同。）今風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發也。
白話
因此風是各種疾病的根源。（按：《生氣通天論》說「風是百病的開始」，意思是百病都從風而起。這裡說百病的根源，是說各種邪氣中以風最為重要。文字雖然不同，意義相同。）現在風寒侵襲人體，使人毫毛全部豎起，皮膚閉塞而發熱，在這個時候，可以用發汗的方法驅散。
原文
（按：陰陽應象大論曰：「善治者治皮毛。」此之謂也。）或痹不仁，腫痛，當是之時，可湯熨及火灸刺而去之。
白話
（按：《陰陽應象大論》說：「善於治療的醫生治療皮毛。」就是這個道理。）或者出現麻痹不仁、腫痛，在這個時候，可以用湯熨、火灸、針刺來去除它。
原文
（熱中血氣，則𤸷痹不仁。寒氣傷形，故為腫痛。）弗治，病入舍於肺，名曰肺痹，發咳上氣。
白話
（熱邪進入血氣，就會麻痹不仁。寒氣損傷形體，所以產生腫痛。）不治療，病邪進入並停留在肺，名叫肺痹，引發咳嗽氣逆。
原文
（按：宣明五氣論曰：「邪入於陽則狂，邪入於陰則痹。」肺在變動為咳，咳則氣上，故上氣也。）弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，脅痛出食。
白話
（按：《宣明五氣論》說：「邪氣進入陽分則發狂，進入陰分則成痹。」肺的變動是咳嗽，咳嗽則氣上逆，所以氣逆。）不治療，肺就傳給肝，病名叫肝痹，又名為厥，脅肋疼痛、嘔吐食物。
原文
（肺金伐木，氣下入肝，故曰勿治行之肝也。肝氣通膽，膽善為怒，怒者氣逆，故一名厥也。肝脈布脅，故脅痛。按：出食，註解不明。蓋邪入於肝，則肝木盛而凌胃，故吐也。）當是之時，可按若刺耳。
白話
（肺金克制肝木，氣向下進入肝，所以說不治療就會傳到肝。肝氣與膽相通，膽容易發怒，怒則氣逆，所以又名為厥。肝的經脈分布在脅肋，所以脅痛。按：「出食」，註解不明確。大概是邪氣進入肝，則肝木旺盛而侵犯胃，所以嘔吐。）在這個時候，可以用按摩或針刺。
原文
弗治，肝傳之脾，病名曰脾風，發癉，腹中熱，煩心，出黃。
白話
不治療，肝傳給脾，病名叫脾風，發生黃疸，腹中發熱，心煩，出現黃色。
原文
（肝應風木，勝脾土，土受風氣，故曰脾風，蓋為風氣通肝而為名也。脾之為病，善發黃癉，故發癉也。脾支別脈上膈注心，故腹中熱而煩心，出黃色於便瀉之中也。按：出黃注單指便瀉，偏矣。蓋黃為脾色，脾病則色見於外，凡身面發黃皆是也。）當此之時，可按，可藥，可浴。
白話
（肝對應風木，克制脾土，土受到風氣，所以叫脾風，這是因為風氣與肝相通而命名的。脾的疾病，容易發生黃疸，所以發黃疸。脾的支別脈向上通過膈膜注入心，所以腹中發熱而心煩，黃色從大便泄瀉中排出。按：「出黃」的註解單指大便泄瀉，偏頗了。黃是脾的顏色，脾病則顏色表現在外，凡是身體面部發黃都是。）在這個時候，可以按摩，可以用藥，可以藥浴。
原文
弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱。
白話
不治療，脾傳給腎，病名叫疝瘕，少腹鬱熱而疼痛，排出白色液體，又名為蠱。
原文
（按：邪氣入腎，聚而成形，故為疝瘕。腎之腑，膀胱也，膀胱當少腹，熱結膀胱，氣不得出，若冤抑者然，故曰少腹冤熱而痛。惟熱在膀胱，故又溺出白液也。一名曰蠱，注言「冤熱內結，消鑠脂肉，如蟲之食，日內損削，故名曰蠱」，是也。）當此之時，可按，可藥。
白話
（按：邪氣進入腎，積聚而成形，所以形成疝瘕。腎的腑是膀胱，膀胱位於少腹，熱結在膀胱，氣不能排出，像被冤屈壓抑一樣，所以說少腹鬱熱而疼痛。因為熱在膀胱，所以又小便排出白色液體。又名為蠱，註解說「鬱熱在內結聚，消耗脂肉，像蟲子吃東西一樣，體內日益損耗削瘦，所以叫蠱」，是對的。）在這個時候，可以按摩，可以用藥。
原文
弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘛。
白話
不治療，腎傳給心，病是筋脈互相牽引而緊急，病名叫瘛。
原文
（腎不足則水不生，水不生則筋燥急，故相引也。陰氣內弱，陽氣外燔，筋脈受熱而自跳掣，故名曰瘛。按：瘛音熾，筋抽掣也。）當此之時，可灸，可藥。勿治，滿十日，法當死。
白話
（腎不足則水不能生，水不能生則筋乾燥緊急，所以互相牽引。陰氣在內衰弱，陽氣在外燔灼，筋脈受熱而自己跳動抽搐，所以名叫瘛。按：瘛音熾，筋抽搐的意思。）在這個時候，可以艾灸，可以用藥。不治療，滿十天，按規律應當死亡。
原文
（至心而氣極則如是矣，若復傳行，當如下說。）腎因傳之心，心即復反傳而行之肺，發寒熱，法當三歲死。
白話
（傳到心而氣已極端就會這樣，如果再繼續傳行，應當如下所述。）腎因此傳給心，心又反過來傳給肺，發生寒熱，按規律應當三年後死亡。
原文
（反傳於肺金，肺已再傷，故寒熱也。三歲者，肺至腎一歲，腎至肝一歲，肝至心一歲，火又乘肺，故云三歲死。）此病之次也。然其卒發者，不必治於傳。
白話
（反傳給肺金，肺已經再次受傷，所以寒熱。三年是：肺到腎一年，腎到肝一年，肝到心一年，火又侵犯肺，所以說三年死。）這是疾病的傳變次序。但是那些突然發作的疾病，不必按照傳變次序來治療。
原文
（按：以勝相傳，則有次第之可數。若夫猝然而起，或暴感外邪，或真元脫竭，病雖有因，實非傳來，如傷寒之直中、中風之眩僕、雜病厥逆之類，但當考其致病之由，不必泥於相傳之次論治也。）或其傳化有不以次。
白話
（按：按照相克關係傳變，則有次序可以計算。至於突然發作，或者暴感外邪，或者真元脫竭，疾病雖然有原因，但實際上不是傳變而來，如傷寒的直中、中風的眩暈仆倒、雜病的厥逆之類，只應當考察致病的原因，不必拘泥於傳變次序來論治。）或者它的傳變有不按次序的。
原文
不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。
白話
不按次序侵入的，是憂、恐、悲、喜、怒，使病氣不能按照次序，所以使人發生大病。
原文
（憂恐悲喜怒，發無常分，觸遇則發，故令病氣亦不次而生。按：此正解病之卒發者，五志之傷，蓄久忽發，初非循序而來也，故病不以次。）然猝發之病頗多，而經但以五志為言者，蓋以人之為病，苟非本於七情內傷，雖危不死也。因而喜大虛，則腎氣乘矣。
白話
（憂、恐、悲、喜、怒，發作沒有固定時間，遇到觸動就發作，所以使病氣也不按次序產生。按：這正是解釋疾病突然發作的情況，五志的損傷，積蓄久了突然發作，本來不是循序而來，所以疾病不按次序。）然而突然發作的疾病很多，而經文只以五志來說，大概是因為人得病，如果不是根源於七情內傷，即使危險也不會死。因此過喜導致大虛，則腎氣就會乘虛侵犯。
原文
（按：喜者心之志，過喜則心氣虛，心虛則火弱而水邪乘心矣。）怒則肝氣乘矣，（按：怒者肝之志，盛怒則肝氣強急，必有乘脾之患矣。）悲則肺氣乘矣，（按：悲者肝之志，悲則金氣急切，必有伐木之患矣。）恐則脾氣乘矣，（按：恐者腎之志，恐極則腎弱，腎弱則水虛而土來制水矣。）憂則心氣乘矣，（按：肺之志又為憂，過憂則肺傷，肺傷則金弱而火將乘之矣。此五者，蓋言卒發為病也。然細觀五者又是不同，精氣並而獨盛，因而乘其所勝者，肝與肺也。過勞其氣，以致虛極，因而見乘於其所不勝者，心與腎與肺也。注俱矇混不確，學者所當詳審而分別之也。）此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。
白話
（按：喜是心的情志，過喜則心氣虛，心虛則火弱而水邪侵犯心。）怒則肝氣侵犯，（按：怒是肝的情志，盛怒則肝氣強急，必然有侵犯脾的禍患。）悲則肺氣侵犯，（按：悲是肝的情志，悲則金氣急切，必然有伐木的禍患。）恐則脾氣侵犯，（按：恐是腎的情志，過恐則腎弱，腎弱則水虛而土來制水。）憂則心氣侵犯，（按：肺的情志又是憂，過憂則肺傷，肺傷則金弱而火將侵犯它。這五種，大概是說突然發作導致的疾病。然而仔細觀察這五種又不同，精氣並聚而獨自旺盛，因而侵犯它所克制的，是肝和肺。過度勞累其氣，以致虛極，因而被它所不能克制的侵犯，是心、腎和肺。註解都模糊不確切，學者應當詳細審察而分別。）這就是它的道理。所以疾病有五種，五五二十五種變化，以及它們的傳變。傳，就是侵犯的名稱。
原文
（五臟相併而各五之，五而乘之，則二十五變也。然其變化，以勝相傳，傳而不次，變化多端。按：以上臨下，以強凌弱曰乘。邪之傳也，正謂乘其所勝而侮之，以其勢足相乘而後傳之也。）
白話
（五臟相互合併而各分五種，五種相互侵犯，就成為二十五種變化。然而它的變化，按照相克關係傳變，傳變不按次序，變化多端。按：以上臨下，以強凌弱叫做乘。邪氣的傳變，正是說侵犯它所克制的而欺侮它，因為它的勢力足以相乘然後才傳變。）
原文
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死。真臟脈見，乃予之期日。
白話
大骨枯槁，大肉凹陷，胸中氣滿，呼吸不順，呼吸時身體隨之動，預期六個月死亡。如果真臟脈出現，就給予具體的死亡日期。
原文
（此肺之臟也。）大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死。真臟見，乃予之期日。
白話
（這是肺的臟象。）大骨枯槁，大肉凹陷，胸中氣滿，呼吸不順，內部疼痛牽引到肩項，預期一個月死亡。真臟脈出現，就給予具體的死亡日期。
原文
（此心之臟也。）大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱，脫肉，破䐃，真臟見，十月之內死。
白話
（這是心的臟象。）大骨枯槁，大肉凹陷，胸中氣滿，呼吸不順，內部疼痛牽引到肩項，身體發熱，肌肉脫落，䐃肉破敗，真臟脈出現，十個月之內死亡。
原文
（䐃者肉之標，脾主肉，故肉如脫盡，䐃如破敗，此脾之臟也。）大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，動作益衰，真臟未見，期一歲死。見其真臟，乃予之期日。
白話
（䐃是肌肉的標誌，脾主肌肉，所以肌肉像脫盡，䐃像破敗，這是脾的臟象。）大骨枯槁，大肉凹陷，肩髓內部消減，動作更加衰弱，真臟脈未出現，預期一年死亡。出現真臟脈，就給予具體的死亡日期。
原文
（肩髓內消，謂缺盆深也。衰於動作，謂交接漸微。此腎之臟也。按：王本來見，全元起及甲乙經俱作未見，於義較確，今從之。）大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，破䐃脫肉，目匡陷，真臟見，目不見人，立死。其見人者，至其所不勝之時則死。
白話
（肩髓內消，是指缺盆凹陷。動作衰弱，是指交接逐漸微弱。這是腎的臟象。按：王冰本作「來見」，全元起及《甲乙經》都作「未見」，從意義上更確切，現在依從它。）大骨枯槁，大肉凹陷，胸中氣滿，腹內疼痛，心中不適，肩項身體發熱，䐃破肉脫，眼眶凹陷，真臟脈出現，眼睛看不見人，立即死亡。如果還能看見人，到它所不能克制的時辰就會死亡。
原文
（肝主目，故目匡陷及不見人，立死也。不勝之時，謂於庚辛之月。此肝之臟也。）急虛，身中卒至，五臟絕閉，脈道不通，氣不往來，譬於墮溺，不可為期。
白話
（肝主目，所以眼眶凹陷以及看不見人，立即死亡。不能克制的時辰，是指庚辛之月。這是肝的臟象。）急虛，身體中突然發病，五臟氣絕閉塞，脈道不通，氣不往來，好比墮落溺水，無法預期死亡時間。
原文
（按：人之所恃以生者，惟此一息之氣耳。氣治則安，氣乖則病，倘或元氣虧竭，病起倉猝，眩僕厥絕，不省人事，此蓋由於五臟之氣，敗絕無餘，故九竅閉塞，而脈亦為之壅閉也。脈既不通，氣自不行而死矣。此等最為猝暴，猶如墮溺之死，出於意外也。）其脈絕不來，若人一呼五六至，其形肉雖不脫，真臟雖不見，猶死也。
白話
（按：人之所以依賴生存的，只是這一息的氣罷了。氣正常則平安，氣失常則生病，倘若元氣虧竭，疾病突然發生，眩暈仆倒、厥逆氣絕、不省人事，這是由於五臟之氣敗絕無餘，所以九竅閉塞，而脈也為之壅塞不通。脈已經不通，氣自然不行而死。這類最為突然暴發，如同墮落溺水之死，出於意外。）如果脈絕不來，或者人一呼脈搏五六至，雖然形肉沒有脫落，真臟脈沒有出現，仍然會死。
原文
（按：脈絕不來者，無脈者也。一呼五六至者，數極者也。無脈則真氣絕，數極則本根脫，二者之象，亦猶卒至之類，無不立死，固無俟於形肉真臟等候為驗也。注謂即是急虛卒至之脈，誤矣。王本一息，按新校正云：「人一息脈五六至，何得為死，息當為呼。」是也，今從之。）
白話
（按：脈絕不來，是沒有脈搏。一呼五六至，是脈數到極點。沒有脈搏則真氣斷絕，脈數極則根本脫離，這兩種現象，也如同突然發作之類，無不立即死亡，本來不需要等待形肉真臟等徵候來驗證。註解說這就是急虛卒至的脈，錯了。王冰本作「一息」，按新校正說：「人一息脈五六至，怎麼會是死，息應當是呼。」是對的，現在依從它。）
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