原文
陰勝則陽病，陽勝則陰病。（按：寒極則火衰，熱盛則水涸。）陽勝則熱，陽勝則寒。
白話
陰氣偏勝則陽氣生病，陽氣偏勝則陰氣生病。（按：寒氣極盛則火氣衰微，熱氣極盛則水液乾涸。）陽氣偏勝則發熱，陽氣偏勝則發寒。
卷之一
陰陽應象大論（5）
卷之一17 句
原文
（按：言所以病者，以其偏勝也。陽勝偏於熱，治尚苦寒，陰勝偏於寒，藥宜辛熱，是之謂正治。）重寒則熱，重熱則寒。
白話
（按：說明之所以生病，是因為偏勝的緣故。陽氣偏勝偏向於熱，治療宜用苦寒；陰氣偏勝偏向於寒，藥物宜用辛熱，這叫做正治。）重複寒冷則會發熱，重複熱則會發寒。
原文
（物極則反，亦猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。按：重寒之熱非真熱，可用桂附以引火歸源，重熱之寒非真寒，發散其火則寒自去，是之謂從治。即前「寒極生熱，熱極生寒」，二句意。）寒傷形，熱傷氣。
白話
（事物發展到極點就會向相反方向轉化，也如同壯火之氣會衰敗，少火之氣會壯盛。按：重複寒冷所產生的熱並非真正的熱，可用肉桂、附子來引火歸源；重複熱所產生的寒並非真正的寒，發散其火則寒自然消失，這叫做從治。就是前面「寒極生熱，熱極生寒」兩句話的意思。）寒氣傷害形體，熱氣傷害氣。
原文
寒則衛氣不利，故傷形，熱則榮氣內消，故傷氣。按：注誤矣。夫衛者氣也，榮者血也。
白話
寒氣則衛氣不利，所以傷害形體；熱氣則榮氣內消，所以傷害氣。按：注釋錯了。衛是氣，榮是血。
原文
經言寒傷形，而注言衛不利，是傷氣矣；經言熱傷氣，而注言榮內消，是傷血矣。明指形氣，何得妄以氣血顛倒，於理未愜。
白話
經文說寒傷形，而注釋說衛不利，這是傷氣；經文說熱傷氣，而注釋說榮內消，這是傷血。明明是指形和氣，怎麼能胡亂將氣血顛倒，於理不合。
原文
所謂寒傷形者，如灑淅惡寒、四肢厥冷之類，寒入膚腠，形不能勝故也；所謂熱傷氣者，中暑多汗、辛熱耗散之類，熱性酷烈，氣為之爍故也。
白話
所謂寒傷形，是指像灑淅惡寒、四肢厥冷之類，寒氣侵入皮膚腠理，形體不能承受的緣故；所謂熱傷氣，是指中暑多汗、辛熱耗散之類，熱性酷烈，氣被其銷鑠的緣故。
原文
先聖立言，一字自有一義，細心體悉，尚慮毫釐千里，其可率爾言之乎。氣傷痛，形傷腫。
白話
先聖立言，一個字自然有一個含義，細心體會，尚且擔心毫釐之差千里之謬，怎能輕率地說呢。氣受傷則疼痛，形受傷則腫脹。
原文
（氣傷則熱結於肉分，故痛；形傷則寒薄於皮腠，故腫。按：此注根上寒熱解，是矣。觀此益知上節之注之誤。）故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。
白話
（氣受傷則熱結於肌肉之間，所以疼痛；形受傷則寒氣迫於皮膚腠理，所以腫脹。按：這個注釋根據上面的寒熱來解釋，是對的。看這裡更加知道上一節的注釋是錯誤的。）所以先疼痛而後腫脹的，是氣傷形；先腫脹而後疼痛的，是形傷氣。
原文
（先氣證而後病形，故曰氣傷形，先形證而後病氣，故曰形傷氣。按：經自寒傷形以下至此三段，雖以形氣對言，似乎一氣貫下，然細觀之，實有層次不同。首節言寒熱之所傷，次言形氣既傷則或痛或腫，末則交互言之以盡病之變。王注首解形氣，既未的確；後解先後之義，尤欠明快。凡人之病，有單證，有兼證。痛者未必腫，腫者未必痛，此單證也；既痛而腫者，是兼證也。然兼證之中，實有先後，先後所分，治法異焉。先痛後腫，腫因於痛，治其氣而形可無傷也；先腫後痛，痛因於腫，治其形而氣亦無傷也。本端則標自正矣。）風勝則動，（按：風本善動，傳曰「風淫末疾」是也。）熱勝則腫，（熱勝則陽氣內郁，故腫，甚則榮氣逆於肉理，聚為癰腫之腫。按：前言寒傷形，形傷腫，是腫為寒，而此又言熱勝則腫，是腫有二也。然觀下文「寒勝則浮」，或者經以浮腫同形，故錯綜言之歟？抑前「氣傷痛、形傷腫」二句，原無寒熱字面，本不根上立解，其言傷腫，或亦指熱而言歟？然則腫與浮其果無辨乎？曰：堅實而內著者腫也，火鬱不散之所致；虛大而外湧者浮也，寒水壅滯之所生。由是言之，腫之屬熱非寒也，亦易明矣，注不之辨，何也？）燥勝則乾，（燥勝則精液竭涸，故皮膚乾燥。按：燥者火化，內外皆有之，單說皮膚，偏矣。）寒勝則浮，（按：寒勝者，陰盛陽虛，玄府閉密，氣不得泄，故肢體為之虛大而外湧也。注言陽氣內攻，是與陽氣內郁之解熱腫者無辨，誤矣。）濕勝則濡瀉。
白話
（先有氣證而後病及形體，所以說氣傷形；先有形證而後病及氣，所以說形傷氣。按：經文從「寒傷形」以下到這裡共三段，雖然以形和氣對說，似乎一氣貫通下來，但仔細觀察，實有層次不同。第一節說寒熱所傷，第二節說形氣既傷則或痛或腫，最後一節交互論述以窮盡病變。王冰注釋首先解釋形氣，已經不確切；後來解釋先後的意義，尤其不夠明白暢快。大凡人的疾病，有單一證候，有兼夾證候。疼痛者未必腫脹，腫脹者未必疼痛，這是單一證候；既疼痛又腫脹的，是兼夾證候。然而兼夾證候之中，實有先後，先後的分別，治法不同。先痛後腫，腫因於痛，治療其氣則形體可以不受傷；先腫後痛，痛因於腫，治療其形體則氣也不受傷。根本端正則標病自然正常。）風氣偏勝則動搖，（按：風本來善於動，傳曰「風淫末疾」就是這個意思。）熱氣偏勝則腫脹，（熱氣偏勝則陽氣內鬱，所以腫脹，嚴重的則榮氣逆亂於肌肉紋理，聚集為癰腫之腫。按：前面說寒傷形，形傷腫，這是腫為寒，而這裡又說熱勝則腫，這是腫有兩種。然而看下文「寒勝則浮」，或許經文以浮腫同形，所以錯綜地說？或者前面「氣傷痛、形傷腫」兩句，原本沒有寒熱字面，本來不根據上文來解釋，它所說的傷腫，或許也是指熱而言？那麼腫與浮果然沒有區別嗎？回答：堅實而內在附著的叫做腫，是火鬱不散所造成的；虛大而向外湧起的叫做浮，是寒水壅滯所產生的。由此說來，腫屬於熱而非寒，也容易明白了，注釋不加以分辨，為什麼呢？）燥氣偏勝則乾燥，（燥氣偏勝則精液枯竭，所以皮膚乾燥。按：燥是火化，內外都有，只說皮膚，偏頗了。）寒氣偏勝則浮腫，（按：寒氣偏勝的，陰盛陽虛，玄府閉塞，氣不得泄，所以肢體為之虛大而向外湧起。注釋說陽氣內攻，這與陽氣內鬱解釋熱腫的沒有區別，錯誤了。）濕氣偏勝則濡瀉。
原文
（按：脾本濕土，喜燥而畏濕，濕勝則脾滯而不能運，故水穀為之不分，惟濡滯故泄瀉也。）
白話
（按：脾本來是濕土，喜歡乾燥而畏懼濕，濕氣偏勝則脾滯而不能運化，所以水穀不分，因為濡滯所以泄瀉。）
原文
天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風；人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。
白話
天有四季和五行，用來生長收藏，產生寒暑燥濕風；人有五臟，化生五氣，產生喜怒悲憂恐。
原文
（按：天人一理，本相應也。五氣，五行之氣也。喜怒悲憂恐，五志也。注以五志為五氣，誤矣。按天元紀大論悲作思，脾主思，是也。本篇下文亦言脾在志為思。而此既言悲，又言憂，悲憂併為肺志，反失卻脾志，必錯誤也，宜云喜怒悲思恐為是。）故喜怒傷氣，寒暑傷形。
白話
（按：天人一理，本來相應。五氣，是五行之氣。喜怒悲憂恐，是五種情志。注釋把五志當作五氣，錯了。按《天元紀大論》悲寫作思，脾主思，是對的。本篇下文也說脾在志為思。而這裡既說悲，又說憂，悲憂並為肺志，反而遺漏了脾志，一定是錯誤的，應該說喜怒悲思恐才對。）所以喜怒傷害氣，寒暑傷害形。
原文
（按：喜則氣緩，怒則氣上，緩而不已則氣散，上而不已則氣逆，病在無形者也。寒暑者，外感之邪，其中於人，諸證並作，病在有形者也。）暴怒傷陰，暴喜傷陽。
白話
（按：喜則氣緩，怒則氣上，緩而不止則氣散，上而不止則氣逆，病在無形之中。寒暑是外感之邪，侵犯人體，各種證候同時出現，病在有形之體。）暴怒傷害陰，暴喜傷害陽。
原文
（按：陰者血也，血藏於肝，肝主怒，怒則肝氣急逆而血內動，甚且有嘔血者。陽者氣也，卒然而喜，則心神為之飛揚而氣渙散矣。）厥氣上行，滿脈去形。
白話
（按：陰是血，血藏於肝，肝主怒，怒則肝氣急逆而血在內動，甚至有人嘔血。陽是氣，突然而喜，則心神為之飛揚而氣渙散。）逆氣上行，充滿經脈，脫離形體。
原文
（厥，氣逆也。逆氣上行，滿於經絡，則神氣浮越，去離形骸矣。）喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
白話
（厥，是氣逆。逆氣上行，充滿經絡，則神氣浮越，脫離形體。）喜怒不節制，寒暑過度，生命就不堅固。
原文
……故曰：冬傷於寒，春必溫病；（夫傷於四時之氣，皆能為病，以傷寒最為殺厲之氣，中而即病，故曰傷寒，不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病，養生者必慎傷於邪也。）春傷於風，夏生飧泄；（風中於表，則內應於肝，肝氣乘脾，故為飧泄。）夏傷於暑，秋必痎瘧；（按：暑氣宜散而不散，延至收令，熱不得發，纏綿不解，而成痎瘧矣。痎，老瘧也。）秋傷於濕，冬生咳嗽。
白話
……所以說：冬天被寒氣所傷，春天必定發生溫病；（被四時之氣所傷，都能成為疾病，因為傷寒是最為殺厲之氣，中邪而立即發病，叫做傷寒；不立即發病的，寒毒藏於肌膚，到春天變為溫病，到夏天變為暑病，養生的人必須謹慎避免被邪氣所傷。）春天被風氣所傷，夏天發生飧泄；（風邪中於體表，則內應於肝，肝氣乘脾，所以發生飧泄。）夏天被暑氣所傷，秋天必定發生痎瘧；（按：暑氣宜散而不散，延至收斂的季節，熱不得發散，纏綿不解，而成痎瘧。痎，是老瘧。）秋天被濕氣所傷，冬天發生咳嗽。
原文
（按：形寒飲冷則傷肺，秋傷於濕，濕以收而不能散；伏藏至冬，濕水相併，寒凝於肺而生咳嗽矣。）
白話
（按：形體受寒、飲用冷飲則傷肺，秋天被濕氣所傷，濕氣因收斂而不能散發；伏藏到冬天，濕與水相合，寒凝於肺而產生咳嗽。）
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