原文
天地之道，陰陽而已，人則戴天履地，抱陰負陽，其象與天地相應，故以命篇。唯陰陽反戾，則疾病生焉。
白話
天地運行的道理，不過是陰陽罷了。人則是頂天立地，懷抱陰而背負陽，其形象與天地相應，因此用這個來命名篇章。一旦陰陽違逆不和，疾病就會產生。
卷之一
陰陽應象大論（1）
卷之一5 句
原文
非獨人也，天有薄蝕之變，地有川穀之移，天地之氣，變易非常，人或感之，亦令氣血潰亂，致生異證。
白話
不僅是人，天有日月蝕的變化，地有河流山谷的遷移，天地之氣變化異常，人如果感應到，也會使氣血潰散紊亂，導致產生異常的病證。
原文
然則人之逆陰陽而疾病者，抑又有內外之殊焉。
白話
那麼，人違逆陰陽而導致疾病，又有內外之分的不同。
原文
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，（易曰：一陰一陽之謂道。）萬物之綱紀，（陽與之正氣以生，陰為之主持以立。）變化之父母，（按：天之下，地之上，變變化化，無一不本於陰陽，故為變化之父母。注單指異類，偏矣。且上已言萬物，言萬物而異類自在其中也。）生殺之本始，（萬物假陽氣，溫而生，因陰氣，寒而死，故知生殺本始，是陰陽之所運為也。）神明之府也，（府，宮府也。言所以生殺變化者，以神明居其中也。易曰：「陰陽不測之謂神。」）治病必求於本。
白話
黃帝說：陰陽，是天地運行的道理，（易經說：一陰一陽就叫做道。）是萬物的綱領，（陽給予萬物正氣使其生長，陰為萬物主持使其成立。）是變化的父母，（按：天之下，地之上，一切變化，無一不根源於陰陽，所以說是變化的父母。注釋單單指異類，是偏頗了。況且上文已經說到萬物，說萬物而異類自然包含在其中。）是生長與殺戮的根本起始，（萬物憑藉陽氣，溫暖而生，憑藉陰氣，寒冷而死，所以知道生長殺戮的根本起始，是陰陽所運行的。）是神明的居所，（府，就是宮府。說之所以能生長殺戮變化的，是因為有神明居於其中。易經說：「陰陽不可預測就叫做神。」）治病必須求於根本。
原文
（按：由是言之，大矣哉陰陽之道也，言綱紀則小大無所不包，言父母則生成是所攸賴，言本始則盛衰之所共由，易曰範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，神明不測，豈非人之大本乎。人既本於陰陽，則凡人之逆陰陽而致病，與夫醫之治病，分別陰陽，調其逆從，大經大法，舉可例言矣。蓋人之生，戴天履地，抱陰負陽。日陽而動，夜陰而靜。春夏宜養其陽，秋冬宜養其陰。陰者血也，陰藏精；陽者氣也，陽衛外。衛之不固則邪入，六淫之傷人，咎固不在六淫也；藏之不密則氣散，五火之上浮，咎亦不在五火也。知人之所以病，則知所以治病矣。病本於陽治其陽，病本於陰治其陰，治之常也；病似乎陰而實本於陽，則宜舍陰而治陽，病似乎陽而實本於陰，則當緩陽而治陰，治之變也。病之情狀誠不可勝算，而要之必有其本存於其中焉。治病而不求其本，病其可得而治乎。）
白話
（按：由此說來，陰陽的道理真是偉大啊！說到綱領，則大小無所不包；說到父母，則生成是它所依賴的；說到根本起始，則盛衰都由它共同經過。易經說（陰陽）範圍天地變化而不超過，曲折成就萬物而不遺漏，神明不可預測，難道不是人的大根本嗎？人既然以陰陽為根本，那麼凡是人違逆陰陽而導致疾病，以及醫者治病，分別陰陽，調和其逆從，大的綱領法則，都可以舉例說明了。大凡人的生命，頂天立地，懷抱陰背負陽。白天屬陽而活動，夜晚屬陰而安靜。春夏適宜保養陽氣，秋冬適宜保養陰氣。陰就是血，陰藏精；陽就是氣，陽衛護體表。衛護不牢固則邪氣侵入，六淫傷害人，過失本來不在六淫；藏守不緊密則陽氣散失，五火上浮，過失也不在五火。知道人為什麼生病，就知道如何治療疾病了。病根在陽則治療陽，病根在陰則治療陰，這是常規治法；病症看似陰而實際根在陽，則應當放棄陰而治療陽；病症看似陽而實際根在陰，則應當緩治陽而治療陰，這是變通的治法。疾病的情況確實不可勝數，但關鍵是必定有其根本存在於其中。治病而不求其根本，疾病難道能治好嗎？）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。