原文
陰者藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。（按：通篇專重陽氣，故此節以前，單發陽之所繫至重，而此節以後，則平論陰陽，以見陽之不可無陰，亦猶陰之不可無陽也。陰陽互根之理，正天地合德之妙，變化所由起，萬物所由成，順之則得其所，逆之則疾病生，為篇中一大關鍵，而注反略而不解，真未達岐黃要旨者也。亟，注作數解，殊無意味。按字書，亟，一切吉逆，亦切去吏，其音為氣，因其音而推其義，疑即氣字之訛也。蓋陽主外，陰主內，陽衛外，陰藏精，合之後篇，言氣歸精，又言精化為氣，則知陽根於陰，而陰實為起氣者也。臆解存正。亟，去聲。）陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂；陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。
陰藏精而頻繁起動，陽衛外而為固守。（按：全篇專重陽氣，所以這一節之前，單獨闡發陽氣所繫至為重要；而這一節之後，則平論陰陽，以見陽不可無陰，也如陰不可無陽。陰陽互根的道理，正是天地合德之妙，變化由此而起，萬物由此而成，順之則得其所，逆之則疾病產生，是篇中一大關鍵，而注釋反而簡略不解，真是未達岐黃要旨的人啊。亟，注釋作多次解，殊無意味。依字書，亟，音吉逆切，又音去吏切，其音為氣，依其音推其義，疑是氣字的訛誤。蓋陽主外，陰主內，陽衛外，陰藏精，合之後篇，說氣歸於精，又說精化為氣，則知陽根於陰，而陰實為起氣者。臆解存正。亟，去聲。）陰不能勝陽，則脈流動迫促疾速，合併則發狂；陽不能勝陰，則五臟氣機爭亂，九竅不通。
原文
……按：陰陽本互根，不可偏勝，此正言偏勝之為害也。流，流動也。薄，漂薄也。疾，急疾也。
……按：陰陽本互根，不可偏勝，這裡正是說偏勝的為害。流，是流動的意思。薄，是迫近的意思。疾，是急疾的意思。
原文
陰不勝陽則陽獨治，其證有二焉：一為陰虛於下則陽浮於上，脈見浮洪數大，六七至以上，但按之無力，注為極虛而急數，是也，證似純火，非火也，病由水虧，法宜壯水以制火，或用桂附從治以引火歸源，其證專屬陰虛；並，合併也，即前陽蓄積之謂，注為盛實，是也，三陽合併則陽盛而火旺，火旺則神明亂而為狂，即重陽者狂之謂，證似無水，非無水也，熱極之故，治宜苦寒以泄熱，仲景所以用三承氣，其證專屬陽盛。
陰不能勝陽則陽獨自主治，其證有兩種：一是陰虛於下則陽浮於上，脈見浮洪數大，六七至以上，但按之無力，注釋為極虛而急數，是對的，證似純火，並非火，病由水虧，治法宜壯水以制火，或用桂附從治以引火歸源，其證專屬陰虛；並，是合併的意思，即前面所說陽氣蓄積，注釋為盛實，是對的，三陽合併則陽盛而火旺，火旺則神明亂而發狂，即重陽者狂的說法，證似無水，並非無水，是熱極的緣故，治法宜用苦寒以泄熱，仲景所以用三承氣湯，其證專屬陽盛。
原文
陽不勝陰則陽虛矣，陽氣者，所以疏決陰滯，內注於五臟，而外達九竅者也。今陽既虛，則氣弱而不能內注於五臟。
陽不能勝陰則陽虛了，陽氣是用來疏通陰滯，內注入五臟，而外達九竅的。如今陽氣已虛，則氣弱而不能內注入五臟。
原文
五臟者陰也，九竅者五臟之所以通氣者也，五臟之陰氣，必借陽而後能各出於其竅。
五臟是屬陰的，九竅是五臟用來通氣的，五臟的陰氣，必須藉助陽氣而後才能各自出於其竅。
原文
陽虛不能疏陰則陰氣滯，陰氣滯則亂而爭，氣亂而爭，則不得各從其竅而閉塞矣。所以然者，陽清而陰濁，陽通而陰閉也。
陽虛不能疏通陰氣則陰氣滯留，陰氣滯留則紊亂而爭鬥，氣機紊亂爭鬥，則不能各自從其竅而閉塞了。所以如此的原因，是陽清而陰濁，陽通而陰閉。
原文
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。（按：客者人來自外之稱，風自外來，故亦曰客也。淫，亂也，風邪客於經絡，而氣為之亂也。氣者，外以捍邪而內以養精者也，氣亂則邪以無所捍而入益深，真精必動而消散矣。何者？風應肝而善動，風動肝傷，邪之為患，將不止於肝也已。下三段因而，皆因此也。注謂風薄熱起，熱盛則水乾，故精乃無，是乃肝腎內傷之證。此言風客淫氣，以致精亡，乃感於外而傷及內者，其義大別。至下腎氣乃傷，高骨乃壞，方是水乾精亡之解。）因而飽食、筋脈橫解，腸澼為痔。
風邪侵襲，擾亂正氣，精氣乃亡，這是邪氣傷肝的緣故。（按：客是從外來之人的稱呼，風從外來，所以也稱為客。淫，是擾亂的意思，風邪客於經絡，而氣為之擾亂。氣，在外捍衛邪氣，在內供養精氣，氣亂則邪氣無所捍衛而侵入更深，真精必然動搖而消散了。為什麼？風與肝相應而善於動，風動則肝傷，邪氣為患，將不止於肝了。以下三段“因而”，都是因此而來。注釋說風迫熱起，熱盛則水乾，所以精乃無，這是肝腎內傷的證候。這裡說風邪侵襲擾亂正氣，以致精亡，是感受外邪而傷及內在，其意義大不相同。到下文“腎氣乃傷，高骨乃壞”，才是水乾精亡的解釋。）因而飽食，筋脈橫逆鬆解，腸澼成為痔瘡。
原文
（甚飽則腸胃橫滿，滿則筋脈解而不屬，故腸澼而為痔也。痹論曰：「飲食自倍，腸胃乃傷。」按：三因而，皆根風客節言，既感於風，而更不謹密，其病日加也。飽食之傷，腸胃而已，何及筋脈？益人身之內，大筋絡骨，小筋束皮，而氣脈為之貫徹於內外。若過傷於飽，充塞腸胃，氣滿皮急，橫逆不通，筋絡緊束，幾至斷絕，是名橫解。不特此也，飽食不已，熱毒蓄積，必利膿血，利而不已，膿血旁流，則為痔矣。痔者，肛旁竇也。）因而大飲，則氣逆。飲多則肺布葉舉，故氣逆而上奔也。
（過飽則腸胃橫滿，滿則筋脈鬆解而不相連屬，所以腸澼而成為痔瘡。《痹論》說：“飲食自倍，腸胃乃傷。”按：三種“因而”，都根源於“風客”一節而言，既已感受風邪，而又不謹慎，其病日益加重。飽食的損傷，只在腸胃罷了，如何牽涉到筋脈？因為人身之內，大筋聯絡骨頭，小筋約束皮膚，而氣脈貫徹於內外。若過傷於飽，充塞腸胃，氣滿皮急，橫逆不通，筋絡緊束，幾乎斷絕，這叫做橫解。不但如此，飽食不止，熱毒蓄積，必下利膿血，下利不止，膿血旁流，則成為痔瘡。痔瘡，是肛門旁的竇道。）因而大飲，則氣逆。飲多則肺布葉舉，所以氣逆而上奔。
原文
按：酒性善動，味辛氣熱，少飲則和血行氣，多飲則助怒善忘，破血亂氣，唯亂氣，故氣逆，豈止肺布葉舉云乎哉。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
按：酒性善於走動，味辛氣熱，少飲則和血行氣，多飲則助長怒氣、善忘，破血亂氣，正因為亂氣，所以氣逆，豈止是肺布葉舉而已呢。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
原文
（強力謂強力入房也，高骨謂腰高之骨也，然強力入房則精耗，精耗則腎傷，腎傷則髓內枯，故高骨壞而不用也。按：男女媾精，萬物化生，人生之大倫，天地之正道也。若行所當行，不妄貪縱，何至敗壞。唯好色之人，縱恣行樂，精血漸虧，力既不能，猶或藉資異物，勉強從事，乃傷乃壞，豈非無力而強用其力之故哉，況又強力於其邪入之後乎。）
（強力是指強力入房，高骨是指腰部高起之骨，然而強力入房則精氣耗損，精耗則腎傷，腎傷則髓內枯，所以高骨壞而不用。按：男女媾精，萬物化生，是人生的大倫，天地的正道。若行所當行，不妄貪縱，何至於敗壞。只有好色之人，縱恣行樂，精血漸虧，力已不能，還或藉助藥物，勉強從事，於是傷壞，豈非無力而強用其力的緣故嗎，何況又強力於邪氣入侵之後呢。）
原文
凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏。……故陽強不能密，陰氣乃絕。
凡陰陽的要點，陽氣固密才能穩固，兩者不和，如同有春無秋，有冬無夏。……所以陽強而不能固密，陰氣就會斷絕。
原文
（……按：陰陽雖互根，而陽之所繫為尤重，故反復詳言以總結之，謂人慾養陰，先須固陽，不可輕自泄露以致敗絕也。然陽之所以不密者，多由自恃其強，彼方縱情恣欲，未幾陽精竭，而所藏之陰氣亦敗絕而無餘矣。注謂陽自強，寧有是理。）因於露風，乃生寒熱。
（……按：陰陽雖互根，而陽氣所繫尤為重要，所以反覆詳言以總結之，說人慾養陰，先須固陽，不可輕易泄露以導致敗絕。然而陽氣之所以不固密，多由自恃其強，彼方縱情恣欲，不久陽精竭，而所藏之陰氣也敗絕而無餘了。注釋說陽自強，難道有這種道理嗎。）因於露風，乃生寒熱。
原文
（按：以下五段，正陽不密之為患也。露，注作露體，是衣被之人，邪盡不中耶？露，霧露也。風為陽邪，露為陰邪，二者中人，皆足以致寒熱，況前已言無見霧露也。）是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。
（按：以下五段，正是陽氣不固密的為患。露，注釋作露體，難道穿著衣被的人，邪氣就不中傷嗎？露，是霧露。風為陽邪，露為陰邪，二者中人，都足以導致寒熱，何況前面已經說不要見到霧露呢。）所以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。
原文
（風氣通肝，春肝木旺，木勝脾土，故洞泄生也。按：留連者，纏綿不解之義。凡風邪中人毫腠，多為寒熱、頭痛、脅痛等證，若失於表散，以致留連不解，滯於腸胃之間，木性剋土，土不能勝，故脾虛而洞泄也。）夏傷於暑，秋為痎瘧。
（風氣通於肝，春季肝木旺盛，木勝脾土，所以洞泄發生。按：留連，是纏綿不解的意思。凡風邪侵入肌膚腠理，多為寒熱、頭痛、脅痛等證，若失於表散，以致留連不解，滯留於腸胃之間，木性剋土，土不能勝，所以脾虛而洞泄。）夏傷於暑，秋為痎瘧。
原文
（痎，老也，亦曰瘦也。按：凡邪伏臟，必遇發生之令而後出。秋，收令也。夏既傷於暑，何以至收令而為瘧？蓋暑，熱邪也，熱喜暢而惡郁，暑當與汗。汗若不出，復至收斂之時，熱邪蓄積，始而為瘧，甚則為痎，故無汗之瘧，必得大汗始愈也。）秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥。
（痎，是老的意思，也說是瘦的意思。按：凡邪氣伏藏於臟，必遇發生之令而後外出。秋，是收令。夏既傷於暑，為何到收令而成為瘧疾？因為暑是熱邪，熱喜暢達而惡抑鬱，暑當與汗俱出。汗若不出，復至收斂之時，熱邪蓄積，開始為瘧，重則為痎，所以無汗的瘧疾，必得大汗才痊癒。）秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥。
原文
（濕，地之濕氣也。秋濕既勝，冬水復王，水上乘肺，故咳逆病生，濕氣內攻於臟腑則咳逆，外散於筋脈則痿弱也。）冬傷於寒，春必溫病。
（濕，是地上的濕氣。秋濕既已盛，冬水又當令，水氣上乘於肺，所以咳逆病生，濕氣內攻於臟腑則咳逆，外散於筋脈則痿弱。）冬傷於寒，春必溫病。
原文
（按：冬傷於寒，寒不即發，伏藏於內，至春而病，氣因時變，必為溫病，熱論曰「人之傷於寒也則病熱」是矣。）四時之氣，更傷五臟。
（按：冬傷於寒，寒不立即發作，伏藏於內，至春而病，氣因時節而變，必為溫病，《熱論》說“人之傷於寒也則病熱”即是此理。）四時之氣，更替傷害五臟。
原文
（寒暑溫涼，遞相勝負。按：上五段言天氣之病人，此則其總結語也。五臟之氣，相生則得其平，相剋則傷而為病。故木盛傷脾，火鬱為痎，秋濕自傷，冬寒變熱，是謂更傷，時氣之為病也。）
（寒暑溫涼，遞相勝負。按：以上五段說天氣致病，這裡是總結語。五臟之氣，相生則得其平衡，相剋則受傷而為病。所以木盛傷脾，火鬱成痎，秋濕自傷，冬寒變熱，這叫做更替傷害，時氣為病啊。）
原文
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡，飲食自倍，腸胃乃傷。
陰氣，安靜則神氣內藏，躁動則消亡，飲食過量，腸胃就會受傷。
原文
（按：陰藏於五臟，宜靜而不宜動。故靜則五臟之神，各安於其臟；若不能靜，則必氣浮火動而發躁，陰氣散越，陽火獨熾而走胃，消穀善飢，飲食大倍於平日，而腸胃受傷矣。夫飲食本以養陰，乃陰躁且至於多食，食多既傷其腸胃，陰氣亦因之而愈消，故下云陰之所生本在五味，陰之五宮傷在五味也。按此一節，原刻在痹論篇中，實與痹義無涉，必錯簡也。今移置於此，文義甚合云。）陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。
（按：陰氣藏於五臟，宜靜而不宜動。所以安靜則五臟之神，各安於其臟；若不能安靜，則必氣浮火動而發躁，陰氣散越，陽火獨熾而走胃，消穀善飢，飲食大大超過平日，而腸胃受傷了。飲食本是用來養陰的，卻因陰躁而至於多食，食多既傷其腸胃，陰氣也因而更消，所以下文說陰之所生本在五味，陰之五宮傷在五味。按這一節，原刻在《痹論》篇中，實與痹義無關，必是錯簡。今移置於此，文義甚合。）陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。
原文
（陰者，五神臟也。宮者，五神之舍也。言五神所生，本資於五味，五味宣化，各奏於本宮，雖因五味以生，亦因五味以損，正為好而過節，乃見傷也；故下云。按：本篇專重陽氣，至陽者衛外為固陰者藏精起氣一段，始平論陰陽，及至陰陽之要陽密乃固一段，則仍歸重於陽矣。惟此二段則單論陰，然不言陰之所繫輕重，而止言五味易以傷陰，知五味之傷陰，則知所以養陰，知所以養陰，則知藏精即所以起氣，而生氣不窮矣。）是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。
（陰，是五神臟。宮，是五神的居舍。說五神所生，本資助於五味，五味宣化，各作用於本宮，雖因五味而生，也因五味而損，正因為喜好而過度，才見傷害；所以下文說。按：本篇專重陽氣，到“陽者衛外為固，陰者藏精起氣”一段，才平論陰陽，及至“陰陽之要，陽密乃固”一段，則仍歸重於陽了。只有這兩段單論陰，然而不說陰之所繫輕重，只說五味容易傷陰，知道五味傷陰，就知道如何養陰，知道如何養陰，就知道藏精就是為了起氣，而生氣不窮了。）所以味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。
原文
（木製土也。按：酸入肝而益木，過酸則肝液盛而木旺，木旺則傷土，故脾氣絕也。）味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。
（木剋土。按：酸入肝而助木，過酸則肝液盛而木旺，木旺則傷土，所以脾氣絕。）味過於咸，大骨氣勞，肌肉短縮，心氣抑滯。
原文
（咸，多食之，令人肌膚短縮，又令人心氣抑滯而不行。何者？咸走血也。大骨氣勞，咸歸骨也。）味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡、（甘性滯緩，故令人喘滿而腎不平。何者？土抑水也。按：色黑者，水不勝土，而腎色外見也。）味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。
（咸，多食之，令人肌膚短縮，又令人心氣抑滯而不行。為什麼？因為咸走血。大骨氣勞，因為咸歸骨。）味過於甘，心氣喘滿，面色黑，腎氣不平。（甘性滯緩，所以令人喘滿而腎不平。為什麼？因為土剋水。按：面色黑，是因為水不勝土，而腎色外現。）味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。
原文
（按：苦本入心而補火，火盛則土強。脾胃者，土也。脾不濡則腸臟乾燥，胃氣厚則消穀善飢也。）味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。
（按：苦本入心而補火，火盛則土強。脾胃屬土。脾不濡潤則腸臟乾燥，胃氣厚則消穀善飢。）味過於辛，筋脈沮壞弛緩，精神乃殃。
原文
（按：味過於酸以下，至此五段，皆言五味之傷人也。辛走肺，過於辛則肺金盛而肝受傷，肝傷則筋病，沮者結而不舒，弛者緩而不收也。央者，殃字之訛，肝傷筋病而精神受殃也。注云過於辛而令精神長久，是酸鹹甘苦四味之過並能傷人，而辛獨能益人也，有是理乎。經中頗多訛字，王氏何不之察耶。）
（按：味過於酸以下，到這裡五段，都是說五味的傷人。辛走肺，過於辛則肺金盛而肝受傷，肝傷則筋病，沮是結而不舒，弛是緩而不收。央，是殃字的訛誤，肝傷筋病而精神受殃。注釋說過於辛而令精神長久，這是酸鹹甘苦四味的過度都能傷人，而唯獨辛能益人，有這種道理嗎？經中頗多訛字，王氏為何不察呢。）
原文
是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。（是所謂修養天真之知道者也。）
因此謹慎調和五味，骨正筋柔，氣血流暢，腠理固密，如此則氣骨精強，謹守養生之道如法，就能長享天命。（這就是所謂修養天真、懂得道的人。）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。