原文
涕者鼻之液，淚者目之液，居五液之二，雖皆悲哀之所致，然外感風寒，鼻亦能涕，篇中尚未言及，惟目中風則淚出，篇末已並及之，要其辨論悲泣水火之義，至精至微，故曰解精微也。
白話
鼻涕是鼻子的液體，眼淚是眼睛的液體，屬於五液中的兩種。雖然都是因為悲哀所引起的，但是外感風寒，鼻子也會流鼻涕，本篇中還沒提到；只有眼睛中風就會流淚，篇末已經一起提到了。總括來說，它討論悲傷哭泣時水火之義理，極其精細微妙，所以稱為「解精微」。
卷之九
解精微論
卷之九24 句
原文
黃帝在明堂。雷公請曰：……哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？
白話
黃帝在明堂。雷公請問說：「……哭泣卻流不出眼淚，或者流出來而鼻涕很少，這是什麼緣故呢？」
原文
（言何臟之所為而致是乎。按：哭者有聲有淚，然亦有叫號而無淚者。泣者有淚無聲，徐氏曰：「哭之細也。」出而少涕，謂淚出而涕不出也。）帝曰：在經有也。
白話
（這是問哪個臟腑的運作導致這種情況？按：哭是有聲音有眼淚的，但也有大聲哭叫卻沒有眼淚的。泣是有眼淚沒有聲音，徐氏說：「是哭的細微形式。」「出而少涕」是指眼淚流出來而鼻涕不出來。）黃帝說：「在經典上有記載。」
原文
（靈樞經有悲哀涕泣之義。）復問：不知水所從生，涕所從出也。
白話
（《靈樞經》有關於悲哀與涕泣的義理。）雷公又問：「我不知道眼淚從何處產生，鼻涕從何處流出。」
原文
（復問謂重問也，欲知水涕所生之由也。）帝曰：……夫心者五臟之專精也，（專，任也，言五臟精氣任心之所使，以為神明之府。）目者其竅也，（神內守，明外鑑，故目其竅也。按，目本肝之竅，然目之神，心之神也，故目亦其竅。）華色者其榮也。
白話
（「復問」是指再次提問，想要知道眼淚和鼻涕產生的原因。）黃帝說：「……心是五臟專主精氣的臟器（『專』是擔任的意思，說五臟的精氣聽從心的指揮，作為神明的居所）；眼睛是它的孔竅（神內守，光明向外照鑑，所以眼睛是它的孔竅。按：眼睛本來是肝的孔竅，但眼睛的神明是心的神明，所以眼睛也是心的孔竅）；面色是它的光華（華色是神明在外在的裝飾）。」
原文
（華色其神明之外飾。）是以人有德也，則氣和於目。有亡憂，知於色。
白話
（面色是神明的外在裝飾。）因此，人有美德時，氣就調和表現在眼睛上；有憂愁或沒有憂愁，可以從面色上知道。
原文
（氣和則神安，神安則外鑑明矣。氣不和則神不守，神不守則外榮減矣。按：有亡憂，注言「有亡也，憂知於色」，似未妥。亡古作無，謂有憂無憂，觀色而知也。亡，平聲。）是以悲哀則泣下，泣下水所由生。
白話
（氣調和則神安定，神安定則外在的鑑照明朗了。氣不調和則神不守舍，神不守舍則外在的光華減弱了。按：「有亡憂」，注釋說「有亡也，憂知於色」，似乎不妥當。「亡」古時作「無」，意思是說有憂愁或沒有憂愁，觀察面色就知道。亡，平聲。）所以悲哀時就會流淚，流淚是眼淚從哪裡產生的原因。
原文
水宗者積水也，積水者至陰也，至陰者腎之精也。
白話
眼淚的源頭是積聚的水，積聚的水是至陰的，至陰是腎的精氣。
原文
宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。
白話
源頭精氣的水之所以不流出，是因為精氣把它持守住，輔助它、包裹它，所以水不會運行出來。
原文
夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
白話
水的精氣是志，火的精氣是神，水與火相互感應，神和志都悲哀，所以眼睛的淚水就產生了。
原文
（目為上液之道，水火相感，神志俱悲，水液上行，方生於目。）故諺言曰：「心悲名曰志悲。」志與心精共湊於目也。
白話
（眼睛是上液的道路，水火相互感應，神與志都悲哀，水液向上運行，才在眼睛產生。）所以俗話說：「心悲就叫做志悲。」志與心的精氣共同匯聚到眼睛。
原文
（水火相感，故曰「心悲名曰志悲。」神志俱升，故志與心神共奔湊於目。）是以俱悲則神氣傳於心，精上不傳於志而志獨悲，故泣出也。
白話
（水火相互感應，所以說「心悲叫做志悲。」神與志都上升，所以志與心神一起奔湧到眼睛。）因此，一起悲哀時，神氣傳導到心，精氣向上不傳導到志，而志獨自悲哀，所以眼淚流出來。
原文
泣涕者腦也，腦者陰也，（五臟別論以腦為地氣所生，皆藏於陰而象於地，故言腦者陰，陽上鑠也，鑠則消也。）髓者骨之充也。
白話
眼淚和鼻涕來源於腦，腦屬於陰（《五臟別論》認為腦是地氣所生成，都藏於陰而象徵地，所以說腦是陰，陽氣向上消爍，消爍就會消亡）。髓是骨頭的充填料。
原文
（充，滿也，言髓填於骨，充而滿也。）故腦滲為涕。
白話
（充，是滿的意思，說髓填充在骨頭中，充滿而飽滿。）所以腦滲漏出來就成為鼻涕。
原文
（鼻竅通腦，故腦滲為涕，流於鼻中矣。按：易萃上九曰：「齎咨涕洟。」涕與洟音略同，而義大別。孔疏云：「自目出曰涕，自鼻出曰洟。」今以涕為鼻出者，傳寫之誤，或古以涕洟通用耶。）志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。
白話
（鼻孔通向腦，所以腦滲漏就成為鼻涕，流到鼻子裡。按：《易經·萃》上九說：「齎咨涕洟。」「涕」與「洟」讀音大致相同，但意義差別很大。孔穎達疏說：「從眼睛出來的叫涕，從鼻子出來的叫洟。」現在把「涕」當作從鼻子出來，是傳抄的錯誤，或者古時候「涕」「洟」通用嗎？）志是骨頭的主宰，所以水流出來而鼻涕跟隨它，是因為它們運行是同類的。
原文
（類謂同類。）夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，（同源故死生俱。）其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
白話
（類是指同類。）鼻涕和眼淚，好比人的兄弟，危急時一起死，生存時一起生（同源所以死生都一起）。因為志已經早早悲哀，所以鼻涕和眼淚一起流出而橫溢。人鼻涕和眼淚一起流出而互相跟從，是因為它們所屬的類別相同。
原文
（所屬謂於腦也。按：水源於腎，人水之精為髓，髓實藏於腦，人悲則火動水浮，泫然而泣，潛然淚下，腦亦滲而為涕矣，此皆以類相從，同為所屬故也。）雷公曰：……哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之，何也？
白話
（「所屬」是指從屬於腦。按：水的根源在腎，人體水的精氣成為髓，髓實際收藏在腦中，人悲傷時火動水浮，泫然哭泣，潸然淚下，腦也滲漏而成為鼻涕了，這些都是以類相從，因為同屬一類的緣故。）雷公說：「……哭泣而眼淚流不出，或者流出來很少，鼻涕不跟隨它出來，這是為什麼？」
原文
（怪其所屬同，而行出異也。按：此問意重前，因帝但答水所從生，涕所從出之意，故此復再問也。）帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來。
白話
（奇怪它們所屬相同，但運行流出卻不同。按：這個問題意思與前面重複，因為黃帝只回答了淚從何生、涕從何出的意思，所以這裡再次發問。）黃帝說：「眼淚流不出，是因為哭得不夠悲哀。不哭泣，是因為神不慈憫。神不慈憫則志也不悲哀，陰陽互相持守，眼淚怎能單獨出來呢？」
原文
（泣不出者，謂淚也。不泣者，泣謂哭也。水之精為志，火之精為神，水為陰，火為陽，故曰陰陽相持，安能獨來也。）夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。
白話
（「泣不出」是指眼淚。「不泣」的「泣」是指哭。水的精氣是志，火的精氣是神，水屬陰，火屬陽，所以說陰陽相持，怎能單獨來呢？）志悲傷的人會內心灼熱，灼熱就會衝擊陰（腦），衝擊陰則志離開眼睛，志離開則神不守護精，精神離開眼睛，鼻涕和眼淚就流出來了。
原文
（惋謂內鑠也。沖猶升也。神志相感，泣由是生，故內鑠則陽氣升於陰也。陰，腦也。去目謂陰陽不守目也。志去於目，故神亦浮游。夫志去目則光無內照，神失守則精不外明，故曰精神去目，涕泣出也。）且子獨不誦……夫經言乎，厥則目無所見。
白話
（「惋」是指內部消爍。「沖」如同上升。神與志互相感應，眼淚因此而產生，所以內部消爍則陽氣上升到陰。陰，就是腦。「去目」是指陰陽不守護眼睛。志離開眼睛，所以神也浮游。志離開眼睛則光明沒有內照，神失去守護則精不能向外明照，所以說精神離開眼睛，鼻涕眼淚就流出來了。）況且你難道沒有讀過……那經典上說嗎？厥逆時眼睛看不見東西。
原文
夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下，陽並於上則火獨光也，陰並於下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目眥盲。
白話
人發生厥逆時，陽氣都聚集在上部，陰氣都聚集在下部，陽氣聚集在上部則火獨自亢盛，陰氣聚集在下部則腳冷，腳冷就會脹滿。那一點水（眼睛）不能抵擋五臟的火，所以眼睛失明。
原文
（眥，視也。一水，目也。五火謂五臟之厥陽也。按：此言陽氣並上則目無所見，蓋因論涕泣而並及之也。）是以氣衝風泣下而不止，夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。
白話
（「眥」是看的意思。「一水」指眼睛。「五火」指五臟的厥逆陽氣。按：這裡說陽氣並聚於上則眼睛看不見，大概是因為討論涕泣而順便提到它。）因此，氣被風所衝，眼淚流下而不止。風侵襲眼睛時，陽氣在內守住精氣，這時火氣燒灼眼睛，所以遇到風就流淚。
原文
（風迫，陽伏不發，故內燔也。按：此言風入目則火閉而淚出，亦與涕泣同類，故並及之也。）有以比之，夫火疾風生，乃能雨，此之類也。
白話
（風逼迫，陽氣潛伏不發，所以內部燃燒。按：這裡說風進入眼睛則火鬱閉而流淚，也與涕泣同類，所以一併提到。）可以用來比擬的是，火急速燃燒產生風，才能夠下雨，就是這一類的道理。
原文
（按：新校正云：「甲乙經無火字。太素云：『天之疾風，乃能雨。』無生字。」）
白話
（按：新校正說：「《甲乙經》沒有『火』字。《太素》說：『天的疾風，才能下雨。』沒有『生』字。」）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。