原文
針解者，解用針之法也。凡三段：首段正言用針之法而戒其失；次言用針之時不可翫忽；終言人身與天地相配，九針之用各有所宜，戒人誤用也。
白話
針解，是解說用針的方法。全文共分三段：第一段正確說明用針的方法，並告誡可能出現的過失；第二段說明用針的時機不可輕忽；第三段說明人體與天地相配合，九種針各有適宜的用途，告誡人們不要誤用。
卷之八
針解篇
卷之八19 句
原文
黃帝問曰：願聞九針之解，虛實之道。岐伯對曰：刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。滿則泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出惡血也。
白話
黃帝問道：希望聽您講解九針的解說，以及虛實的治療原則。岐伯回答說：針刺虛證要用補法使它充實，是指針下發熱，氣充實才會發熱。針刺滿實證要用瀉法，是指針下發涼，氣虛才會發涼。菀陳則除之，是指排出瘀血。
原文
（菀，積也。陳，久也。除，去也。言絡脈之中，血積而久者，針刺而除去之也。按：伯所對凡三義，而刺虛二義殊不可解，故注亦止解其菀陳之義也。）邪勝則虛之者，出針勿按。
白話
（菀，是積聚的意思。陳，是久留的意思。除，是去除的意思。是說絡脈之中，血液鬱積已久的，用針刺去除它。按：伯所回答共有三層意思，但前兩個關於刺虛的意思很難理解，所以注釋也只解釋菀陳的意義。）邪氣偏盛要用瀉法，是指出針時不要按壓針孔。
原文
（邪者不正之目，非本經氣，是則謂邪，非言鬼毒精邪之所勝也。按：按者，針畢出針，而隨以手指按捺針孔，慮其氣逐針而出太盡，防虛之道也。今若邪勝出針，正宜勿按以盡泄其邪，是乃所謂虛之之義也。）徐而疾則實者，徐出針而疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。
白話
（邪，是不正的代稱，指的不是本經的正氣，這就叫邪，不是說什麼鬼毒精邪之類。按：按，是針刺完畢出針後，隨即用手指按壓針孔，是擔正氣隨針流失太過，這是防止正氣損耗的方法。現在如果是邪氣偏盛而出針，正好應當不按壓以盡量洩出邪氣，這就是所謂虛之的意義。）徐而疾則實，是指慢慢出針而快速按壓針孔。疾而徐則虛，是指快速出針而慢慢按壓針孔。
原文
（徐出謂得經氣已久乃出之，疾按謂針出穴已，速疾按之，則真氣不泄，經脈氣全，故徐而疾乃實也。疾出針謂針入穴已，至於經脈，即疾出之，徐按謂針出穴已，徐緩按之，則邪氣得泄，精氣復固，故疾而徐乃虛也。）言實與虛者，寒溫氣多少也。
白話
（徐出是說得到經氣已久才出針，疾按是說針離開穴位後，迅速按壓，這樣正氣不會洩漏，經脈之氣完整，所以徐而疾才能達到實的效果。疾出針是說針進入穴位，到達經脈後，就快速出針，徐按是說針離開穴位後，慢慢按壓，這樣邪氣得以洩出，精氣恢復巩固，所以疾而徐才能達到虛的效果。）所說的實與虛，是指經脈陰陽之氣的多少。
原文
（寒溫謂經脈陰陽之氣也。）若無若有者，疾不可知也……。
白話
（寒溫是指經脈陰陽之氣。）似有似無，是指病情變化迅速難以覺察……
原文
（言其冥昧，不可即而知也。夫不可即知，故若無；慧然神悟，故若有也。）若得若失者，離其法也。
白話
（是說病情隱晦不明，不能立刻就知道。因為不能立刻知道，所以好像無；突然明白了，所以又像有。）若得若失，是指偏離了正確的法則。
原文
（妄為補瀉，離亂大經。誤補實者，轉令若得；誤瀉虛者，轉令若失。故曰若得若失也。針經曰：「無實實，無虛虛。」此其誡也。）虛實之要九針最妙者，為其各有所宜也。
白話
（胡乱進行補瀉，就會擾亂大的經脈。錯誤地補益實證，反而會讓病情好像得到了；錯誤地瀉下虛證，反而會讓病情好像失去了。所以叫若得若失。針經說：「不要對實證再用補法，不要對虛證再用瀉法。」這就是告誡。）虛實的關鍵，九針最為精妙，是因為它們各有所適宜。
原文
（熱在頭身，宜鑱針；肉分氣滿，宜員針；脈氣虛少，宜鍉針；瀉熱出血，發泄固病，宜鋒針；破癰腫，出膿血，宜䤵針；調陰陽，去暴痹，宜員利針；治經絡中痛痹，宜毫針；痹深居骨解腰脊節腠之間者，宜長針；虛風舍於骨解皮膚之間，宜大針。此之謂各有所宜。按：鍉音時。䤵音批。）補瀉之時者，與氣開闔相合也。
白話
（熱在頭身，適宜用鑱針；肌肉分肉間氣滿，適宜用員針；脈氣虛少，適宜用鍉針；瀉熱出血，發散固疾，適宜用鋒針；破除癰腫，排出膿血，適宜用䤵針；調理陰陽，祛除急性痹證，適宜用員利針；治療經絡中的痛痹，適宜用毫針；痹證深在骨骼、腰脊、關節、分肉之間，適宜用長針；虛風停留在骨骼與皮膚之間，適宜用大針。這就是所謂各有所宜。按：鍉音時。䤵音批。）補瀉的時機，是指要與經氣的開闔相配合。
原文
（氣當時刻謂之開，已過未至謂之闔。時刻者，然水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。水下不已，氣行不已，如是則當刻者謂之開，過刻及未至者謂之闔也。按：新校正云：「詳自篇首至此，文出靈樞經，素問解之，互相發明也。」甲乙經云：「補瀉之時，以針為之。」略同。）九針之名各不同形者，針窮其所當補瀉也。
白話
（經氣正當其時叫做開，已經過去或尚未到來叫做闔。時辰方面，水下一刻時，人氣在太陽；水下二刻時，人氣在少陽；水下三刻時，人氣在陽明；水下四刻時，人氣在陰分。水下不停地流逝，經氣不停地運行，如此則正當其時的叫做開，過了或未到的叫做闔。按：新校正說：「詳細從篇首到這裡，文字出自靈樞經，素問解說它們，互相闡發。」甲乙經說：「補瀉的時機，用針來掌握。」大致相同。）九針的名稱和形狀各不相同，是因為針要窮盡其所適宜的補瀉方法。
原文
（……各不同形，謂長短鋒穎不等。窮其補瀉，謂各隨其療而用之也。按：九針之形，今具甲乙經。）如臨深淵者，不敢墮也。
白話
（……形狀各不相同，是指長短鋒尖不一樣。窮盡其補瀉，是指各隨其治療而使用。按：九針的形狀，現在具見於甲乙經。）如同面對深淵，是不敢怠慢的意思。
原文
（不敢墮慢，失補瀉之法也。）手如握虎者，欲其壯也。
白話
（是不敢怠慢疏忽，以免失去補瀉的方法。）手如同握著老虎，是要它牢固有力的意思。
原文
（壯謂持針堅定也。針經曰：「持針之道，堅者為寶。」則其義也。按：王注堅者為實，甲乙經作寶，是也，今改從之。）神無營於眾物者，靜志觀病人，無左右視也。
白話
（壯是說持針要堅定有力。針經說：「持針的方法，堅定是最寶貴的。」就是這個意思。按：王冰注堅者為實，甲乙經作寶，是對的，現在改從。）神不要被各種事物擾亂，是指靜心志意觀察病人，不要左顧右盼。
原文
（……目絕妄視，心專一務，則用之必中，無惑誤也。）
白話
（……眼睛杜絕亂看，心思專一，這樣用針必定能命中，沒有疑惑和差錯。）
原文
帝曰：余聞九針，上應天地四時陰陽，願聞其方，令可傳於後世以為常也。
白話
帝說：我聽說九針，上與天地四時陰陽相應，希望聽您講解其中的道理，使它可以傳授到後世作為常法。
原文
岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，身形亦應之，針各有所宜，故曰九針。
白話
岐伯說：一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，人的身形也與之相應，針各有所適宜，所以叫九針。
原文
（按：新校正云：「詳此文與靈樞經相出入。」）人皮應天，（覆蓋於物，天之象也。）人肉應地，（柔厚安靜，地之象也。）人脈應人，（盛衰變易，人之象也。）人筋應時，（按：剛柔相維，象四時之遞禪。）人聲應音，（按：聲有清濁，如五音之不齊。）人陰陽合氣應律，（交會氣通，相生無替，則律之象。）人齒面目應星，（按：全元起云：人面應七星者，所謂面有七孔應之也。）人出入氣應風，（按：呼吸善變，與風相應。）人九竅三百六十五絡應野。
白話
（按：新校正說：「詳細這段文字與靈樞經有互相出入。」）人的皮膚與天相應，（覆蓋萬物，是天的形象。）人的肌肉與地相應，（柔厚安靜，是地的形象。）人的脈象與人相應，（盛衰變化，是人的形象。）人的筋絡與時相應，（按：剛柔相互維繫，猶如四季遞相更替。）人的聲音與音律相應，（按：聲音有清濁之分，如同五音不整齊。）人的陰陽合氣與六律相應，（氣交會相通，相生不絕，這是律的形象。）人的牙齒面目與七星相應，（按：全元起說：人面與七星相應，是指面部有七竅與之相應。）人的出入氣息與風相應，（按：呼吸變化多端，與風相應。）人的九竅三百六十五絡與九野相應。
原文
（按：經絡之多，如九野之廣。）故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂各有所主也。
白話
（按：經絡很多，如同九野的廣闊。）所以第一針治皮，第二針治肉，第三針治脈，第四針治筋，第五針治骨，第六針調理陰陽，第七針補益精氣，第八針祛除風邪，第九針通利九竅，祛除三百六十五節的邪氣，這就是所謂各有所主。
原文
（……一鑱針，二員針，三鍉針，四鋒針，五䤵針，六員利針，七毫針，八長針，九大針。按：九針之形，不同如此，病宜何針，各有所主，如前注所云是也。）
白話
（……一是鑱針，二是員針，三是鍉針，四是鋒針，五是䤵針，六是員利針，七是毫針，八是長針，九是大針。按：九針的形狀，就是這樣不同，什麼病適宜用什麼針，各有所主，如同前面注釋所說。）
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