原文
帝曰：善！其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。岐伯曰：法往古者，先知針經也。
白話
黃帝說：好！關於效法星辰的道理，我已經聽說了，想聽聽效法古代的方法。岐伯說：效法古代的方法，首先要知道《針經》。
卷之七
八正神明論（2）
卷之七13 句
原文
驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
白話
要驗證在現在，必須先知道日的寒溫，月的虛盛，用來觀察氣的浮沉，而調理在身上，看到它立即就有效果。
原文
觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，……工常先見之，……故曰觀於冥冥焉。……
白話
觀察那幽暗深遠的，是說形體氣血榮衛不顯露於外，……高明的醫生常常預先看見，……所以說觀察於幽暗深遠之中。……
原文
帝曰：余聞補瀉，未得其意。岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。
白話
黃帝說：我聽說過補瀉，沒有理解其中的意思。岐伯說：瀉法必須用方，所謂方，是指氣正旺盛的時候，月亮正充滿的時候，太陽正溫暖的時候，身體正安定的時候，在呼吸正好吸氣時進針，然後再等到正好吸氣時轉針，再等到正好呼氣時慢慢拔針，所以說瀉法必須用方，讓氣隨針而行。
原文
補必用員，員者行也，行者移也，（按：動而不遽謂之移，潛移默運，針法員融，是之謂補。）刺必中其榮，復以吸排針也。
白話
補法必須用圓，圓是行的意思，行是移的意思，（按：不急躁地運動叫做移，潛移而運動，針法圓融，這叫做補。）針刺必定要刺中血的部分，再用吸氣的方法拔針。
原文
（針入至血，謂之中榮。）故員與方，非針也。
白話
（針刺入到血，叫做中榮。）所以員與方，不是指針的形狀。
原文
（……按：針形可象，而方員之妙用無窮，是針也而非針，其神乎哉。）血氣者，人之神，不可不謹養。
白話
（……按：針的形狀可以象徵，而方圓的妙用無窮，是針又不是針，真是神奇啊。）血氣，是人的神，不可不謹慎修養。
原文
（按：失神則血氣不靈，無血氣則神無所依，故以血氣為人之神，養之不可不謹也。）
白話
（按：失去神則血氣不靈驗，沒有血氣則神無所依附，所以把血氣當作人的神，修養不可不謹慎。）
原文
帝曰：妙乎哉論也！合人形於陰陽四時虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。
白話
黃帝說：這論述真是精妙啊！配合人形與陰陽四時虛實的對應，幽暗深遠的時機，如果不是夫子誰能通曉。然而夫子多次說到形與神，什麼是形？什麼是神？希望詳細聽聞。
原文
岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，（按，甲乙經作捫其所痛，於義亦通。）索之於經，慧然在前，……故曰形。
白話
岐伯說：請讓我說形，形啊形，眼睛昏昧不明，詢問他的病痛，（按，《甲乙經》作摸索他的痛處，意思也相通。）在經絡中探索，明白地呈現在眼前，……所以叫做形。
原文
（按：形依於有象。目冥冥，問其所病，既問以察其人之所苦。索之於經，慧然在前，又切以診其脈之所患。而其病之本標，直了然於目前。由是即有形以進乎無形，是之謂形乎形也矣。）帝曰：何謂神？
白話
（按：形依賴於有形象的。眼睛昏昧不明，詢問他的病痛，既是詢問來觀察他的痛苦。在經絡中探索，明白地呈現在眼前，又切脈來診斷他的疾病。而病的本末，簡直了然在眼前。由此從有形進步到無形，這就是所謂的形啊形了。）黃帝說：什麼是神？
原文
岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，瞼然獨明，若風吹雲，故曰神。
白話
岐伯說：請讓我說神，神啊神，耳朵不聽聲音，眼睛明亮心志開通而智慧先行獨自領悟，嘴巴不能說出來，眾人共同觀看卻獨自看見，好像昏昧，悄然獨自明亮，如同風吹散雲，所以叫做神。
原文
（……按：神契於無形，其聞也非由耳，其見也非由目，湛湛乎云隨風捲，日照天空，如醫緩之驚二其神豎，越人之洞垣一方，豈非神乎者哉！）
白話
（……按：神契合於無形，它的聞不是通過耳朵，它的見不是通過眼睛，深厚清明如雲隨風捲起，太陽光照耀天空，如同醫緩的震驚使其神站立，扁鵲的洞視垣牆一方，難道不是神嗎！）
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