原文
帝曰：不足者補之奈何？岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。
白話
黃帝說：正氣不足的應該怎樣補呢？岐伯說：必須先用手指按壓而撫摸穴位，再用指切而推散它，用手指推而按壓，用指彈而使它怒起，用指甲掐而置針，用針通暢而後取出，向外引提針孔，以關閉那神氣。
卷之七
離合真邪論（2）
卷之七16 句
原文
（捫循謂手摸，切謂指按也。捫而循之，欲氣舒緩。切而散之，使經脈宣散。推而按之，排蹙其皮也。彈而怒之，使氣脈䐜滿也。抓而下之，置針准也。通而取之，以常法也。外引其門以閉其神，則推而按之者也，謂蹙按穴外之皮，令當應針之處，蓋其所刺之門不開，則神氣內守，故云以閉其神也。按：抓，側交切，以爪甲刮針也。）呼盡內針，靜以久留，以氣至為故。如待所貴，不知日暮。其氣以至，適而自護。
白話
（捫循是說用手撫摸，切是說用指按壓。捫而循之，是想要使氣機舒緩。切而散之，是使經脈宣通散開。推而按之，是排開並按壓皮膚。彈而怒之，是使氣脈充滿。抓而下之，是放置針的標準。通而取之，是用通常的方法。外引其門以閉其神，就是推而按之的意思，是說按壓穴位外的皮膚，使它正對應針刺的地方，大概是因為那被針刺的孔穴不關閉，神氣就會內守，所以說以閉其神。按：抓，側交切，是用指甲刮針的意思。）呼氣完畢進針，靜靜地留針長久，以氣至為目的。如同等候尊貴的客人，不知道早晚。等到氣已經到來，要適當地自我護持。
原文
（呼盡內針，亦同吸也，言必以氣至而為去針之故，不以息之多數而便去針也。針經曰：刺之而氣不至，無問其數。刺之氣至，去之勿復針。此之謂也。暮，晚也。適，調適也。護，慎守也。言氣已平調，則當慎守，勿令改變，使疾更生也。）候吸引針，氣不得出，各在其處。推闔其門，令神氣存。大氣留止，故命曰補。
白話
（呼盡內針，也與吸氣進針相同，是說必須以氣至作為出針的緣故，不因為呼吸次數多就隨便出針。針經說：針刺後而氣不至，不要管針刺次數的多少。針刺後氣已至，就出針不要再刺。就是這個意思。暮，是指晚上。適，是調適。護，是謹慎守護。是說氣已經平和調暢，就應當謹慎守護，不要讓它改變，以免疾病復發。）等到吸氣時引出針，氣不能外泄，各自停留在原處。推合針孔，使神氣內存。大邪之氣留止，所以叫做補法。
原文
（正言也。外門已閉，神氣復存，候吸引針，大氣不泄，補之為義，斷可知焉。然此大氣，謂大經之氣流行榮衛者。）
白話
（這是正式的解說。針孔已經關閉，神氣重新內守，候吸而引出針，大邪之氣不外泄，補法的意義，完全可以明白了。然而這裡所說的大氣，是指大經之氣在營衛中流行的。）
原文
帝曰：候氣奈何？（按：謂既針而其氣之至與未至，何以候之。）岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故不常在。
白話
黃帝說：怎樣候察氣的到來呢？（按：是說已經針刺後，那氣到來與否，用什麼方法候察。）岐伯說：邪氣離開絡脈進入經脈，寄居在血脈之中，它的寒溫屬性還沒有與人體相融合，就像波濤湧起一樣，時而到來時而離去，所以不固定在一個地方。
原文
（按：言邪氣初入，由淺轉深，其寒溫去來，尚無定所。）故曰：方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。
白話
（按：是說邪氣剛侵入，由淺入深，它的寒溫往來，還沒有固定的地方。）所以說：當邪氣正來的時候，必須按壓而阻止它，阻止後再取穴治療，不要迎著邪氣正盛之時而用瀉法。
原文
真氣者，經氣也，經氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。
白話
真氣，就是經氣，經氣太過虛弱，所以說邪氣來的時候不可迎著它而用瀉法，就是這個意思。
原文
（按：沖，注作應水刻數之平氣，恐未確。詳味此節，文義難通，蓋真氣者之上，經氣太虛之下，必有脫誤故也。）候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。
白話
（按：冲，注釋作與水流刻度相應的平氣，恐怕不夠確切。仔細品味這段，文義難以通順，大概在真氣者之上、經氣太虛之下，一定有脫漏錯誤的緣故。）候察邪氣不詳細，大的邪氣已經過去，這時用瀉法就會使真氣脫散，真氣脫散就不能恢復，邪氣再次到來而病情更加蓄積，所以說邪氣已經離去就不可追趕，就是這個意思。
原文
（……按：不審謂認病不詳細也。大氣，大邪之氣。不復謂真氣脫而難復也。正氣虛則邪氣盛，邪氣退則正氣復，若不瀉之於邪盛之時，而反瀉之於既退之後，則真氣脫而邪氣復至，病更纏綿不解矣，此戒攻邪貴乎早，而刻削之劑不可過用也。）
白話
（……按：不審是說認識病情不詳細。大氣，是指大邪之氣。不復是說真氣脫散而難以恢復。正氣虛就會邪氣盛，邪氣退去就會正氣恢復，如果不在邪氣盛之時瀉去它，反而在邪氣已經退去之後用瀉法，就會使真氣脫散而邪氣再次到來，病情更加纏綿難以解除，這是告誡攻逐邪氣可貴的是要及早，而削伐的藥物不可過度使用。）
原文
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血而復其真氣。
白話
黃帝說：補法和瀉法怎樣運用呢？岐伯說：這是要攻逐邪氣，急速出針以去除過盛的血液而恢復真氣。
原文
（按：邪不去則真不復，故必用針以去其血。前論補瀉以氣至為主，此言補瀉以去血為急也。）此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也，刺出其血，其病立已。
白話
（按：邪氣不除去真氣就不能恢復，所以必須用針去除那血液。前文論述補瀉以氣至為主，這裡說補瀉以去除血液為急切。）這種邪氣是新近侵入的，就像水溶解流動而沒有固定住處，推它就向前，引它就停止，迎著它而針刺，放出溫熱的血，針刺放出那血，疾病立刻就會痊愈。
原文
（按：溶溶，水動貌。逆猶迎也。新邪入客，如水之流動，其血尚溫，而未至於冰凝，故當迎而刺出其血，病必自除矣。）
白話
（按：溶溶，是水流動的樣子。逆是迎的意思。新邪氣侵入寄居，就像水在流動，那血液還是溫熱的，還沒有到凝固的程度，所以應當迎著它而針刺放出血液，疾病必定會自行消除。）
原文
帝曰：善！然真邪以合，波隴不起，候之奈何？
白話
黃帝說：好！但是真氣與邪氣已經結合，波浪不起，怎樣候察呢？
原文
岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病臟以期之。
白話
岐伯說：詳細診察並撫摸三部九候的旺盛與虛弱而加以調治，觀察那些左右上下不相協調及減弱的部位，詳細審查發病的臟腑並預測其癒後。
原文
（……按真邪以合，謂邪入於經而與真氣相合也。波隴不起，謂初合之時，尚未變動，何以候而治之也。伯言治此之法，須詳審以撫其身之肥瘠，循切以辨其脈之盛衰，而知病在何臟，愈於何日也。）誅伐無過，命曰大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久長。
白話
（……按真邪以合，是說邪氣侵入經脈而與真氣相結合。波隴不起，是說剛開始結合的時候，還沒有發生變動，如何候察和治療呢。伯說治療這種病的方法，必須詳細診察以了解身體的肥瘦，循切以辨別脈象的盛衰，而知道病在哪個臟腑，在什麼日子痊愈。）誅罰沒有過失的，叫做大迷惑，反而擾亂大的經脈，真氣不能恢復，把實證當作虛證，把邪氣當作真氣，用針沒有道理，反而成為氣的敵人，奪取人的正氣，把順從當作逆亂，營衛散亂失常，真氣已經喪失，邪氣單獨內居，斷絕人的壽命，給人帶來早亡的災殃，這是因為不知道三部九候，所以不能長久。
原文
（……按：此重言不知三部九候者之為害也。）
白話
（……按：這是再次強調不知道三部九候的危害。）
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