原文
真氣邪氣有離有合，他篇亦言之矣，而此特以名篇者，蓋謂針之為用，去邪存真而已，欲去病邪，必究其所以合，與其所以離，乃可耳。篇中辭義重雜，似亦綴集成文者。
白話
真氣與邪氣有分離有結合，其他篇章也說過這個道理，而這裡特別用它來作為篇名的緣故，大概是說針刺的運用，只是去除邪氣、保存真氣而已。想要去除疾病邪氣，必須探究它所以結合的原因，與它所以分離的原因，才可以啊。篇中言辭義理重複繁雜，似乎也是拼湊集合而成的文章。
卷之七
離合真邪論（1）
卷之七11 句
原文
黃帝問曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。
白話
黃帝問道：我聽說九針有九篇文章，老師於是依據它而擴展為九倍，九九八十一篇，我完全通曉其中的義理了。
原文
經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於滎輸，余知之矣。
白話
經典說：氣的盛衰，左右偏移，用在下的穴位調整在上之病，用在左的穴位調整在右之病，有餘與不足，在滎穴、輸穴進行補瀉，我已經知道了。
原文
此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。余願聞邪氣之在經也，其病人何如？取之奈何？岐伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地。故天有宿度，地有經水，人有經脈。
白話
這都是因為營衛之氣的偏傾移動，虛實所產生的，不是邪氣從外侵入經脈啊。我想聽聽邪氣在經脈之中的時候，病人的情況怎樣？應該如何取穴治療？岐伯回答說：聖人建立測量的標準，必定與天地相呼應。所以天上有二十八宿的度數，地面上有江河水道，人體上有經脈。
原文
（宿謂二十八宿。度謂天之三百六十五度也。經水謂海水、瀆水、渭水、湖水、沔水、汝水、江水、淮水、漯水、河水、漳水、濟水也，以其內合經脈，故名之經水。經脈謂手足三陰三陽之脈。所以言者，以內外參合，人氣應通，故言之也。按：新校正云：「甲乙經云：足陽明外合於海水，內屬於胃；足太陽外合於瀆水，內屬於膀胱；足少陽外合於渭水，內屬於膽；足太陰外合於湖水，內屬於脾；足厥陰外合於沔水，內屬於肝；足少陰外合於汝水，內屬於腎；手陽明外合於江水，內屬於大腸；手太陽外合於淮水，內屬於小腸；手少陽外合於漯水，內屬於三焦；手太陰外合於河水，內屬於肺；手心主外合於漳水，內屬於心包；手少陰外合於濟水，內屬於心。」）天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起。
白話
（宿是指二十八宿。度是指天體的三百六十五度。經水是指海水、瀆水、渭水、湖水、沔水、汝水、江水、淮水、漯水、河水、漳水、濟水，因為它們在內與經脈相合，所以稱為經水。經脈是指手足三陰三陽的脈絡。這樣說的原因，是因為內外相互配合，人的氣血與天地相通，所以這樣說。按：新校正說：「甲乙經說：足陽明經在外合於海水，在內屬於胃；足太陽經在外合於瀆水，在內屬於膀胱；足少陽經在外合於渭水，在內屬於膽；足太陰經在外合於湖水，在內屬於脾；足厥陰經在外合於沔水，在內屬於肝；足少陰經在外合於汝水，在內屬於腎；手陽明經在外合於江水，在內屬於大腸；手太陽經在外合於淮水，在內屬於小腸；手少陽經在外合於漯水，在內屬於三焦；手太陰經在外合於河水，在內屬於肺；手心主經在外合於漳水，在內屬於心包；手少陰經在外合於濟水，在內屬於心。」）天地氣候溫和，那麼經水就平靜安寧；天氣寒冷大地冰凍，那麼經水就凝結不暢；天氣暑熱大地炎熱，那麼經水就沸騰溢出；突然狂風暴雨驟起，那麼經水就波濤洶涌而高高隆起。
原文
（人經脈亦應之。按：凝澀謂寒而滯也，沸溢則浮而動矣。波，波浪，水之激也。隴，丘隴，地之坟也。水激地坟，皆風卒暴之所至。隴同壟。）夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。經之動脈，其至也亦時隴起。其行於脈中，循循然。
白話
（人體的經脈也與此相應。按：凝澀是指寒冷而運行不暢，沸溢則是浮動不安。波，是指波浪，水被激動。隴，是指高丘，地面上隆起的地方。水被激動而地上隆起，都是狂風暴雨突然來臨時造成的。隴同壟。）邪氣侵入經脈之中，寒邪會使血液凝結不暢，暑邪會使氣機軟潤澤滑，虛邪趁機侵入而寄留，就像江河遇到風一樣。經脈中的動脈，邪氣到來時也時常隆起。邪氣在脈中運行，隱隱約約而難以覺察。
原文
其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平。其行無常處，在陰與陽，不可為度。
白話
邪氣來到寸口部位，應手診察，有時脈象大、有時脈象小，脈大就表示邪氣到來，脈小就表示平和。邪氣運行沒有固定的地方，在陰分或陽分，不能用固定的標準來度量。
原文
（按：水得風而動，脈隨邪而異。脈中，周身脈絡之中也。循循，隱而未見也。寸口，寸關尺脈。中手，脈應於手而分大小之殊，以別邪之有無也。邪行無一定之所，故脈象隨陰陽而移。）從而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。
白話
（按：水流遇風而波動，脈象隨邪氣而變異。脈中，是指全身脈絡之中。循循，是指隱藏而未能顯現。寸口，是指寸關尺的脈位。中手，是指脈應於手指而分出大小的差異，用以區別邪氣的有無。邪氣運行沒有固定的地方，所以脈象隨陰陽的變化而轉移。）根據這個道理來診察，要用三部九候的方法。突然遇到邪氣，要早期遏止它的去路。
原文
（脈之三部，醫必以九候察之者，蓋以邪之循經，亦猶人之行路，路有遠近之分，經有淺深之別，人卒感邪，初或淺近，若不遏絕，勢必深遠而難治矣。此邪入之路，不可以不遏，而遏之尤貴乎早者，上工治未病之義也。）
白話
（脈的三部，醫生必須用九候的方法來診察，是因為邪氣沿著經脈運行，就像人走路一樣，路有遠近的分別，經脈有淺深的差異，人突然感受邪氣，初期或許還淺近，如果不加以遏止，必然會深入而難以治療了。這是邪氣侵入的途徑，不可以不遏止，而遏止尤其可貴的是要早，這就是上等醫生治未病的道理。）
原文
吸則內針，無令氣忤。靜以久留，無令邪布。吸則轉針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去。大氣皆出，故命曰瀉。
白話
吸氣時進針，不要使氣機逆亂。靜靜地留針久一些，不要讓邪氣散布。吸氣時轉動針具，以得氣為目的。等到呼氣時引出針，呼氣完畢才可出針。大邪之氣都外出，所以叫做瀉法。
原文
（引謂引出，去謂離穴，候呼而引至其門，呼盡而乃離穴戶，則經氣審以平定，邪氣無所勾留，故大邪之氣隨針而出也。呼謂氣出，吸謂氣入，轉謂轉動也。大氣謂大邪之氣，錯亂陰陽者也。按：此論用針補瀉之道也。凡人之病，有餘不足二者而已。有餘者邪氣實，不足者正氣虛，虛者宜補。然苟非瀉其有餘之邪，則正氣雖虛，補之必為邪格而不效。此經所以先吸後呼以瀉其邪，然後呼盡候吸以補其正也。）
白話
（引是指出針，去是離開穴位，等到呼氣時引至針孔，呼氣完畢才離開穴位，那麼經氣就會安定平定，邪氣無處留止，所以大邪之氣隨針而出了。呼是指氣出，吸是指氣入，轉是指轉動。大氣是指大邪之氣，擾亂陰陽的。按：這是論述用針補瀉的道理。凡是人的疾病，不外有餘與不足兩種罷了。有餘的是邪氣盛實，不足的是正氣虛弱，虛弱的應當用補法。然而假如不先瀉去有餘的邪氣，那麼正氣雖然虛弱，補益後必然被邪氣阻格而不見效。這篇經文所以要先吸氣後呼氣來瀉其邪，然後等到呼氣完畢再候吸氣來補其正。）
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