原文
諸痹不已者，亦益內也。（從外不去，則益深至於身內。）其風氣勝者，其人易已也。
白話
各種痹症如果不能痊愈，就會日益深入體內。（從外表不能去除，就會日益加深到身體內部。）其中風氣偏重的，病人比較容易痊愈。
卷之三
痹論（2）
卷之三21 句
原文
（按：風雖勝，尚是外襲易治，不若深入臟腑之難也。）
白話
（按：風雖然偏重，究竟是外邪侵襲比較容易治療，不像深入臟腑那麼困難。）
原文
帝曰：痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？
白話
黃帝說：痹症，有的時候有死亡的，有的疼痛很久不好的，有的容易痊愈的，那是什麼緣故呢？
原文
岐伯曰：其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。
白話
岐伯說：痹邪侵入五臟的就會死亡，停留在筋骨之間的就疼痛很久，停留在皮膚之間的就容易痊愈。
原文
（入臟者死，以神去也。筋骨疼久，以其定也。皮膚易已，以浮淺也。由斯深淺，故有是不同。）
白話
（侵入五臟就會死亡，是因為神氣已經離去。筋骨疼痛很久，是因為邪氣已經固定在那裡。皮膚容易痊愈，是因為病位浮淺。由於這個深淺的緣故，所以有這些不同的結果。）
原文
帝曰：其客於六腑者，何也？岐伯曰：此亦其飲食居處，為其病本也。
白話
黃帝說：痹邪侵犯六腑的原因，是什麼呢？岐伯說：這也是因為飲食和居住環境的問題，成為發病的根本原因。
原文
六腑亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。
白話
六腑也各有俞穴，風寒濕邪氣侵襲到俞穴，而飲食不節又與之相應，邪氣就沿著俞穴進入，各自停留在相應的六腑。
原文
（按：腑陽而淺，故其為痹，皆從飲食居處得之。然俞為六腑之門戶，風寒濕氣固易於中，而苟無飲食不節之患，則所入者亦僅至毫腠而止。惟起居不密，飢飽失時，六腑之氣先已不固，而後風寒濕氣乃得從而入之也。）
白話
（按：六腑屬陽而病位淺，所以它們的痹症，都是從飲食和居住環境得來的。然而俞穴是六腑的門戶，風寒濕邪固然容易侵襲，但假如沒有飲食失節的問題，那麼所侵入的邪氣也就只能停留在毫毛腠理罷了。只有起居不嚴密，飢飽失時，六腑的正氣先已經不牢固，然後風寒濕邪才能夠從俞穴侵入而停留在六腑。）
原文
帝曰：以針治之奈何？岐伯曰：五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。
白話
黃帝說：用針灸治療痹症怎麼樣？岐伯說：五臟有俞穴，六腑有合穴，沿著經脈的分別，各有發病的部位，各自根據經脈的過失進行治療，疾病就可以痊愈了。
原文
（按：過猶過失。瘳，愈也。隨謂隨脈發之過失而施治，則病自愈也。過注作脈所經過，誤矣。瘳音抽。）
白話
（按：過就是過失。瘳，是痊愈的意思。隨就是根據經脈發病的過失而進行治療，那麼疾病自然就會痊愈。過注解為脈所經過的地方，是錯誤的。瘳音抽。）
原文
帝曰：榮衛之氣，亦令人痹乎？岐伯曰：榮者水穀之精氣也，和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也。故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。
白話
黃帝說：榮衛之氣，也能使人發生痹症嗎？岐伯說：榮是水穀的精微之氣，和調於五臟，散布布陳於六腑，才能夠進入經脈。所以沿著經脈上下運行，貫穿五臟，聯絡六腑。
原文
（正理論曰：「谷入於胃，脈道乃行。水入於經，其血乃成。」靈樞經曰：「榮氣之道，內谷為寶。」榮行脈內，故無所不至。按：和調者運行無間，灑陳者遍滿不遺，然惟和調，故能灑陳也。）衛者水穀之悍氣也，其氣慄疾滑利，不能入於脈也。
白話
（正理論說：「五穀進入胃中，脈道才能運行。水液進入經脈之中，血液就能形成。」靈樞經說：「榮氣的運行之道，以納受水穀為貴。」榮氣運行在脈內，所以無處不到。按：和調就是運行沒有間斷，灑陳就是遍滿而不遺漏，然而只有和調，所以才能灑陳。）衛是水穀的猛烈之氣，它的氣性迅疾滑利，不能進入經脈。
原文
故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。
白話
所以沿著皮膚之中，分布在肌肉之間，熏蒸於盲膜，散布於胸腹，逆亂了衛氣就會生病，順從了衛氣就會痊愈，衛氣不與風寒濕邪氣相結合，所以不會形成痹症。
原文
（悍氣謂浮盛之氣也。以其浮盛之氣，故慄疾滑利。皮膚之中，分肉之間，謂脈外也。按：水穀之精氣為榮，榮行脈內，貫通臟腑，無處不到。水穀之悍氣為衛，衛行脈外，屏藩臟腑，捍禦諸邪。邪欲中人，必乘衛氣之虛而入，入則由絡抵經，由腑入臟。是風寒濕之為痹也，皆因衛虛，不能悍之於外，以致內入，初非與風寒濕相合而然，是故痹止於榮而不及衛也。）
白話
（悍氣是指浮盛之氣。因為它是浮盛之氣，所以迅疾滑利。皮膚之中，分肉之間，是指脈外的部位。按：水穀的精微之氣形成榮，榮氣運行在脈內，貫穿溝通臟腑，無處不到。水穀的猛烈之氣形成衛，衛氣運行在脈外，屏障包圍臟腑，抵禦防禦各種邪氣。邪氣想要侵襲人體，必定趁著衛氣虛弱的時候而侵入，侵入後就由絡脈抵達經脈，由六腑進入五臟。這就是風寒濕之所以形成痹症的原因，都是因為衛氣虛弱，不能在體外抵禦抵禦，以至於邪氣內侵，起初並不是與風寒濕邪氣相結合而造成的，所以痹症只在榮分而不涉及衛分。）
原文
帝曰：善！痹或痛，或不痛，或不仁，或寒或熱，或燥或濕，其故何也？岐伯曰：痛者，寒氣多也，有寒故痛也。
白話
黃帝說：好！痹症有的疼痛，有的不疼痛，有的麻木沒有知覺，有的發寒有的發熱，有的乾燥有的潮濕，那是什麼緣故呢？岐伯說：疼痛的，是因為寒氣偏多，有寒所以疼痛。
原文
（按：痛獨指寒者，寒則氣閉血凝，故痛。若熱則痹而不痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不痛；按：此不痛，是頑木不知痛癢，即是不仁，故不痛與不仁兼言也。病久之人，氣血衰弱，運行澀滯，惟澀滯，故經絡頑痹而不知痛也。王本故不通，甲乙作不痛，是也，從之。）皮膚不營，故為不仁。
白話
（按：疼痛單指寒的情形，是因為寒就會氣機閉塞、血液凝滯，所以疼痛。如果是熱就會形成痹而不疼痛。那些不疼痛和麻木沒有知覺的，是因為病久深入，榮衛的運行澀滯，經絡有時空虛，所以不疼痛；按：這裡說的不痛，是頑固麻木不知痛癢，也就是不仁，所以不痛與不仁兼在一起說。病久的人，氣血衰弱，運行澀滯，正因為澀滯，所以經絡頑固痹阻而不知道疼痛。王本原作故不通，甲乙經作不痛，是對的，採用甲乙經的說法。）皮膚得不到榮養，所以成為麻木沒有知覺。
原文
（不仁者，皮頑不知有無也。按：人之知有痛癢者，以其血足而能運動也，故以不仁為榮血不足。）其寒者陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。
白話
（不仁，是皮膚頑固不知道痛癢。按：人能知覺痛癢，是因為血液充足而能運動，所以把不仁看作是榮血不足。）那些發寒的，是因為陽氣少，陰氣多，與病邪相互助益，所以發寒。
原文
（病生於風寒濕，故陰氣益之也。）其熱者陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痹熱。
白話
（病是從風寒濕得來的，所以陰氣助益病邪。）那些發熱的，是因為陽氣多，陰氣少，病氣強盛，陽氣凌駕陰氣之上，所以成為痹熱。
原文
（按：遭甲乙作乘，言陽盛乘陰故熱，即陰虛火多之類也。）其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。（按：陰與濕為同氣，故云兩氣相感。）
白話
（按：遭字甲乙經作乘，是說陽氣強盛凌駕陰氣所以發熱，也就是陰虛火旺之類的情況。）那些多汗而潮濕的，是因為遇到濕邪很重，陽氣少，陰氣盛，兩種邪氣相互感應，所以出汗而且潮濕。（按：陰與濕是同類的邪氣，所以說兩氣相感。）
原文
帝曰：夫痹之為病，不痛何也？岐伯曰：痹在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在於皮則寒，故具此五者，則不痛也。凡痹之類，逢寒則急，逢熱則縱。帝曰：善！
白話
黃帝說：痹症這種病，不疼痛是什麼緣故？岐伯說：痹在骨就感覺沉重，痹在脈就血液凝結而不流通，痹在筋就屈曲而不能伸展，痹在肉就麻木沒有知覺，痹在皮就發寒，所以具備這五種情況的，就不疼痛。凡是痹症這一類的，遇到寒就會拘急，遇到熱就會弛縱。黃帝說：好！
原文
（按：痹之不痛，有五者之殊，而前則言寒多則痛，寒痛又為痹中之一，但痛者少而不痛者多也。逢寒則急二句，是總結痹病之大凡也。王本逢寒則蟲，甲乙作則急，與縱相合，是也，從之。）
白話
（按：痹症不疼痛，有這五種情況的分別，而前面又說寒多就疼痛，寒痛又是痹症中的一種，只是疼痛的少而不疼痛的多。逢寒則拘急這兩句，是總結痹症的大概情形。王本逢寒則蟲，甲乙經作則急，與弛縱相配合，是對的，採用甲乙經的說法。）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。