原文
寒氣客於厥陰之脈，厥陰之脈者，絡陰器，繫於肝，寒氣客於脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腹相引而痛矣。
白話
寒邪停留在厥陰經脈，厥陰經脈環繞陰器，聯繫於肝，寒邪停留在經脈中，則血液凝澀脈道緊急，所以脅肋與少腹相互牽扯而疼痛。
卷之三
舉痛論（2）
卷之三27 句
原文
（厥陰者，肝之脈，入髦中，環陰器，抵少腹，上貫膈，布脅肋，故曰絡陰器，繫於肝，脈急引脅與少腹痛也。）
白話
（厥陰是肝的經脈，進入鬢角之中，環繞陰器，抵達少腹，向上貫穿膈膜，布散脅肋，所以說環繞陰器，聯繫於肝，脈道緊急而牽扯脅肋與少腹疼痛。）
原文
厥氣客於陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股。
白話
逆氣停留在大腿內側，寒氣向上波及少腹，血液在下方凝澀相互牽扯，所以腹痛牽扯大腿內側。
原文
（亦厥陰肝脈之氣也。以其脈循陰股，入髦中，環陰器，上抵少腹，故云。）
白話
（也是厥陰肝經脈之氣。因為肝脈沿大腿內側行走，進入鬢角之中，環繞陰器，向上抵達少腹，所以這樣說。）
原文
寒氣客於小腸膜原之間，絡血之中，血泣不得注於大經，血氣稽留不得行，故宿昔而成積矣。（言血為寒氣之所凝結而乃成積。）
白話
寒邪停留在小腸膜原之間，絡脈血液之中，血液凝澀不能灌注於大經，血氣稽留不能運行，所以日久而形成積塊。（是說血液被寒邪凝結而形成積塊。）
原文
寒氣客於五臟，厥逆上泄，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣復反則生矣。
白話
寒邪停留在五臟，厥逆向上宣泄，陰氣竭絕，陽氣不能入內，所以突然疼痛昏死不知人，陽氣恢復返回則可以存活。
原文
（言臟氣被寒擁冒而不行，氣復得通則已也。按：五臟本陰，更得寒氣，陰凝之極，四肢逆冷，以致嘔吐，故云厥逆上泄也。然是病也，純陰無陽，陰氣獨治，而反言竭者，盛極氣盡而無餘也。氣復則生者，人生於陽而死於陰也。）
白話
（是說臟氣被寒邪阻遏而不能運行，陽氣恢復通暢就能康復。注釋：五臟本屬陰，再感受寒邪，陰寒凝結到極點，四肢厥冷，以至嘔吐，所以說厥逆向上宣泄。然而這種病，純陰無陽，陰氣獨自當權，反而說竭，是因為強盛到了極點氣完全耗盡了。陽氣恢復就能存活，因為人的生命依賴陽氣而存，死亡則是因為陰的過盛。）
原文
寒氣客於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。（按：寒入腸胃，抑陽於下，寒熱交爭，故痛。然寒入自外，不能久停，故又欲上出而嘔也。）
白話
寒邪停留在腸胃，厥逆向上吐出，所以疼痛而且嘔吐。（注釋：寒邪侵入腸胃，抑制陽氣於下，寒熱相互交爭，所以疼痛。然而寒邪從外侵入，不能久留，所以又要向上嘔出。）
原文
寒氣客於小腸，……不得成聚，故後泄腹痛矣。
白話
寒邪停留在小腸，不能化生積聚，所以腹瀉而且腹痛。
原文
（按：小腸者，受盛之腑，主瀉而不藏，更受客寒，不能停蓄，故令大便泄利而腹痛，然要之寒亦隨泄而去也。）
白話
（注釋：小腸是受盛的臟腑，功能是傳瀉而不儲藏，再受到外來寒邪侵襲，不能停蓄，所以導致大便泄利而腹痛，然而總的來說寒邪也隨著腹瀉而排出體外。）
原文
熱氣留於小腸，腸中痛，癉熱焦渴，則堅幹不得出，故痛而閉不通矣。
白話
熱邪停留在小腸，腸中疼痛，濕熱焦灼口渴，大便乾硬不能排出，所以疼痛而且大便閉結不通。
原文
（按：以前十二則，皆言痛本於寒，而此一則，言熱痛也。熱氣蓄於小腸，小腸者火之腑，火閉於內，二便不通，故云堅干。堅者，大便燥結；乾者，小便癃澀也。此痛之實者，所當通利者也。）
白話
（注釋：前面的十二條，都是說疼痛本源於寒，而這一條，是說熱邪引起的疼痛。熱邪蓄積於小腸，小腸是屬火的臟腑，火熱閉阻在內，大小便都不通暢，所以說堅硬乾燥。堅是指大便燥結；乾是指小便癃閉澀痛。這是疼痛中的實證，應當用通利的方法治療。）
原文
帝曰：所謂言而可知者也，視而可見奈何？岐伯曰：五臟六腑，固盡有部。
白話
黃帝說：所謂通過言語可以知曉的，通過觀察可以看見的怎樣呢？岐伯說：五臟六腑本來在面部都有相應的部位。
原文
（謂面上之部分。）視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。
白話
（是指面部的相應部位。）觀察面部的五種顏色，黃赤色是熱，白色是寒，青黑色是疼痛，這就是所謂通過觀察可以看見的。
原文
（按：有諸內者形諸外，自然之理也。內熱則色黃赤，然亦有陰虛陽浮而火上升於面者。內寒則色白，然亦有火鬱於內而色反清冷者。內痛則色青黑，或亦有驚怒傷肝而色青，血動客忤而色黑，或不盡兼有痛者。岐伯所對，言其常而已。若夫病之變化，學者不可執一也。）
白話
（注釋：內在有病必然表現於外，這是自然的道理。內熱就面色黃赤，然而也有陰虛陽浮而火氣上升於面的。內寒就面色白，然而也有火氣鬱結在內而面色反而清冷的。內有疼痛就面色青黑，然而也有因驚怒傷肝而面色青，血液擾動客邪忤逆而面色黑的，或者不一定都兼有疼痛。岐伯所回答的，只是說一般情況而已。至於疾病的變化，學者不可以拘泥於一方面。）
原文
帝曰：捫而可得奈何？岐伯曰：視其主病之脈堅，而血及陷下者，皆可捫而得也。
白話
黃帝說：通過按觸可以獲得的怎樣呢？岐伯說：觀察相應疾病的脈象堅硬，以及出血和脈象陷下的，都可以通過按觸而得知。
原文
（按：堅謂脈強硬，不柔和也。血謂失血。陷下，氣下脫也。失血氣脫，皆大虛之候，而脈反強硬，是脈病不相應也。病脈甚多，此姑舉其一二端耳。）
白話
（注釋：堅是指脈象堅硬強直，不柔和。血是指出血。陷下是指氣虛下脫。失血和氣脫都是大虛的徵候，而脈反而堅硬，是脈象與病情不相符合。疾病的脈象很多，這裡姑且列舉一兩個例子罷了。）
原文
帝曰：善！余知百病生於氣也。（氣之為用，虛實、逆順、緩急皆能為病。）怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。九氣不同，何病之生？
白話
黃帝說：好！我知道百病都生於氣。（氣的作用，虛實、逆順、緩急都能造成疾病。）發怒則氣向上逆行，高興則氣舒緩，悲傷則氣消散，恐懼則氣向下行，受寒則氣收斂，受熱則氣外泄，受驚則氣紊亂，勞累則氣損耗，思慮則氣鬱結。九種氣的變化不同，會產生什麼疾病呢？
原文
（按：太素驚作憂，非也。）岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
白話
（注釋：《太素》中驚作憂，不對。）岐伯說：發怒則氣逆行，嚴重的則嘔血和完穀不化的腹瀉，所以說氣向上。
原文
（怒則陽氣逆上而肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧泄也。何以明其然？怒則面赤，甚則色蒼。）喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。
白話
（發怒則陽氣逆向上升而肝氣侵乘脾土，所以嚴重的則嘔血和完穀不化的腹瀉。如何知道是這樣呢？發怒則面色發紅，嚴重的則面色蒼白。）高興則氣和暢情志通達，營衛通利，所以說氣舒緩。
原文
（按：心遂所欲，則氣必通達，而不能矜慎，勢且流於懈緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。按：心有哀慼則悲，悲雖屬肺而原於心，故悲則心系急，急則氣斂澀而不外達，故令肺葉脹起，而上焦不通，榮衛不行。布者，脹也。舉者，起也。肺司上焦而主氣也。肺既主氣，性實畏火，氣不外達，則熱內爍金，肺氣痿弱而消散矣。注言布蓋大葉，殊不可曉。）恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣下行矣。
白話
（注釋：心順從了慾望，氣必然通達，但不能謹慎自持，勢必流於懈怠鬆緩。悲傷則心臟的經脈拘急，肺葉張大抬起，而上焦不通暢，營衛之氣不能布散，熱氣鬱結在內，所以氣消散。注釋：內心有悲哀就悲傷，悲雖然屬於肺但根源於心，所以悲則心臟經脈拘急，拘急則氣收斂澀滯而不能向外布散，所以使肺葉脹起，而上焦不通暢，營衛之氣不能運行。布是脹的意思，舉是抬起的意思。肺主宰上焦而主氣。肺既然主氣，特性是畏懼火，氣不能向外布散，那麼熱就在內部消爍肺金，肺氣痿弱而消散了。注釋說布是大葉，很不可理解。）恐懼則精氣退卻，退卻則上焦閉塞，閉塞則氣返還，返還則下焦脹滿，所以氣向下運行。
原文
（按：恐者，畏懼也。卻者，退縮也。恐則神不勇往而退卻，精氣餒弱，上閉下脹，抑而不伸，氣故下而不上也。王本「氣不行」，按新校正作「氣下行」，是也，從之。）寒則腠理閉，榮衛不行，故氣收矣。
白話
（注釋：恐是畏懼的意思，卻是退縮的意思。恐懼則神不勇敢前進而退卻，精氣虛弱，上焦閉塞下焦脹滿，抑製而不伸張，所以氣向下而不向上。王冰版本作「氣不行」，根據新校正當作「氣下行」，是正確的，依從這個版本。）受寒則腠理閉塞，營衛之氣不能運行，所以說氣收斂。
原文
（腠謂津液滲泄之所，理謂文理逢會之中，閉謂密閉，氣謂衛氣，行謂流行，收謂收斂也。身寒則衛氣沉，故皮膚文理及滲泄之處，皆閉密而氣不流行，衛氣收斂於中而不發散也。按：王本「氣不行」，甲乙經作「榮衛不行」是也，從之。）炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄。
白話
（腠是指津液滲泄的地方，理是指紋理交會之處，閉是密閉的意思，氣是指衛氣，行是流行的意思，收是收斂的意思。身體受寒則衛氣沉伏，所以皮膚紋理及滲泄之處都閉合密閉而氣不能流行，衛氣收斂在體內而不能發散。注釋：王冰版本作「氣不行」，《甲乙經》作「榮衛不行」，是正確的，依從這個版本。）受熱則腠理開張，營衛通暢，汗水大量泄出，所以說氣外泄。
原文
（人在陽則舒，在陰則慘。故熱則皮膚腠理開發，榮衛大通，津液外滲而汗大泄也。）驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。
白話
（人在陽氣充足時就舒展，在陰氣旺盛時就淒慘。所以熱則皮膚腠理開啟，營衛大為通暢，津液外滲而汗水大量泄出。）受驚則心無所依靠，神無所歸宿，思慮不能安定，所以說氣紊亂了。
原文
（按：形容盡矣。）勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。
白話
（注釋：形容得很透徹了。）勞累則喘息出汗，內外之氣都越出常度，所以說氣損耗了。
原文
（外內皆逾越於常紀，故氣耗損也。）思則心有所存，神有所止，氣留而不行，故氣結矣。
白話
（內外之氣都越出了正常限度，所以氣損耗。）思慮則心有所存想，神有所歸止，氣滯留而不能運行，所以說氣鬱結了。
原文
（繫心不散，故氣亦停留。按：王本神有所歸，正氣留而不行。甲乙經「歸正」二字作「止」，字，是也，改從之。）
白話
（心繫於此不能散開，所以氣也停留不行。注釋：王冰版本作神有所歸，正氣留而不行。《甲乙經》把「歸正」二字改為「止」，是正確的，依從這個版本修改。）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。