原文
帝曰:熱病已愈,時有所遺者,何也?岐伯曰:諸遺者,熱甚而強食之,故有所遺也。
黃帝說:熱病已經康復,時常有殘留的症狀,這是什麼原因?岐伯說:各種殘留症狀的,是因為發熱很厲害時卻勉強進食,所以有殘留。
原文
若此者,皆病已衰而熱有所藏,因其穀氣相搏,兩熱相合,故有所遺也。帝曰:善!治遺奈何?
像這樣的,都是病已經衰退但熱有所藏匿,因為穀氣與它相搏結,兩種熱相互結合,所以有殘留。黃帝說:好!怎樣治療殘留呢?
原文
岐伯曰:視其虛實,調其逆從,可使必已矣。帝曰:病熱當何禁之?
岐伯說:觀察它的虛實,調理它的逆從,可以使它必定康復了。黃帝說:發熱的病應當禁止什麼?
原文
岐伯曰:病熱少愈,食肉則復,多食則遺,此其禁也。
岐伯說:發熱的病稍微康復,吃肉就會復發,吃多了就會有殘留,這是其中的禁戒啊。
原文
(按:此言病遺治法,而禁強食也。熱甚之後而強食之,則餘邪與穀氣相蒸,兩熱相合,故病有所遺也。視其虛實而補瀉之法合其宜,調其逆從而反正之治得其道,病必已矣。然與其既遺而治之,孰若思患而禁之。病熱少愈,胃氣尚虛,食肉難化,鬱而助熱,熱病當復發如故矣。肉固不可多食,凡不可多食者而多食之,則病熱有所遺焉,當禁者也。)
(按:這是說病有殘留時的治療方法,以及禁戒勉強進食。發熱很厲害之後勉強進食,那麼殘餘的邪氣與穀氣相互蒸發,兩種熱相結合,所以病有殘留。觀察它的虛實而補瀉的方法合適,調理它的逆從而扶正祛邪的治療得其法,病必定康復了。然而與其已經有殘留再治療,不如想到禍患而禁止。發熱的病稍微康復,胃氣還虛弱,吃肉難以消化,鬱結而幫助熱,熱病應當復發像原來一樣。肉固然不可以多吃,凡是不可以多吃的吃了多,那麼病熱就有所殘留了,這是應當禁止的。)
黃帝說:那種病是兩感於寒的,它的脈象和病症表現怎樣?
原文
岐伯曰:兩感於寒者,病一日,則巨陽與少陰俱病,則頭痛口乾而煩滿。
岐伯說:兩感於寒的,第一天,就巨陽和少陰同時發病,就頭疼、口乾而且心中煩悶。
原文
二日,則陽明與太陰俱病,則腹滿身熱,不欲食,譫語。
第二天,就陽明和太陰同時發病,就腹滿、發熱,不想吃東西,胡言亂語。
原文
三日,則少陽與厥陰俱病,則耳聾囊縮而厥。水漿不入,不知人,六日死。帝曰。
第三天,就少陽和厥陰同時發病,就耳聾、陰囊收縮而且昏厥。水漿不能入口,神志昏迷,六天就會死亡。黃帝說。
原文
五臟已傷,六腑不通,營衛不行,如是之後,三日乃死,何也?
五臟已經受傷,六腑不通暢,營氣衛氣不能運行,像這樣之後,三天才死亡,是什麼緣故?
原文
岐伯曰:陽明者,十二經脈之長也,其血氣盛,故不知人,三日其氣乃盡,故死矣。
岐伯說:陽明,是十二經脈中最強盛的,它的血氣旺盛,所以神志昏迷,三天它的氣才耗盡,所以死亡了。
原文
(按:此言兩感於寒者,必不免於六日死也。以經脈之應與病形言之,日傳兩經,表裡之證並見,至三日則六經傳盡,水漿不入口,不知人,延至六日必死矣。當不知人之時,五臟六腑已傷而不通,營衛已不行,宜即死矣,必又三日乃死何也?蓋陽明為十二經脈之長,其氣血俱盛,諸經受氣於陽明,其氣散入諸經,各隨其經而盡,故死必於六日。當三日之時,雖劇不死者,正以氣血未盡故也,所謂兩感於寒,必不免於死者如此。)
(按:這是說兩感於寒的,必然不能免於六天死亡。從經脈的對應和病症來說,一天傳兩經,表裡的證候同時出現,到第三天六經就傳遍了,水漿不能入口,神志昏迷,拖延到第六天必然死亡。在神志昏迷的時候,五臟六腑已經受傷而不通,營衛已經不能運行,應當立即死亡,卻又一定要三天才死亡是什麼緣故?因為陽明是十二經脈中最強盛的,它的氣血都旺盛,各經脈都從陽明稟受氣,它的氣分散進入各經,各自隨著該經而耗盡,所以死亡必定在第六天。當第三天的時候,雖然劇烈但不死,正是因為氣血還沒有耗盡的緣故,所說的兩感於寒必然不能免於死亡就是這樣。)
原文
凡病傷寒而成溫者,先夏至日者為病溫,後夏至日者為病暑,暑當與汗皆出,勿止。
凡是傷寒而成的溫病,在夏至之前發病的叫溫病,在夏至之後發病的叫暑病,暑病應當隨著汗一起排出,不要制止。
原文
(按:此結傷寒有不即病,而過時成溫暑者也。中而即病者名曰傷寒。不即病者,寒毒藏於肌膚,先夏至發者為病溫,後夏至發者為病暑,病則熱極重於溫耳,此以天時病形而為名者也。暑病熱邪,自內達表,亦有表證須解,當令其邪與汗皆出,勿反止之。溫病當汗,在不言中矣。)
(按:這是總結傷寒有不立即發病,而經過一段時間變成溫病暑病的。感染後立即發病的名叫傷寒。不立即發病的,寒毒藏在肌膚,在夏至之前發病的叫溫病,在夏至之後發病的叫暑病,症狀是熱到極點比溫病更重,這是以天時和病症形態來命名的。暑病是熱邪從內到表,也有表證需要解除,應當讓那邪氣與汗一起排出,不要反而制止它。溫病應當發汗,在不言之中了。)
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