原文
篇中專論脈色，而末則歸重於一。一者，神也。
白話
本篇主要討論脈象和面色，而最後則歸結於「一」。一，就是神。
卷之二
移精變氣論（1）
卷之二8 句
原文
謂色為外候，脈為內候，神則攝乎內外之間，脈色得之則善，失之則凶，治病之要，惟此而已。
白話
色是外在的徵候，脈是內在的徵候，神則貫穿於內外之間。脈象和面色得到神則為佳，失去神則為凶，治病的要點，僅此而已。
原文
篇中以移精變氣為名者，蓋由帝問古用祝由治病以移易精氣，而即以引端之辭為名也。景岳註解明暢，故採錄之。
白話
本篇以「移精變氣」為名，是因為黃帝詢問古人用祝由治病以移易精氣，便以這引導性的話語作為篇名。張景岳的註解明白暢達，所以收錄其中。
原文
黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。
白話
黃帝問道：我聽說古人治病，只是透過移易精氣、變化氣機，用祝由的方法就可以治愈。
原文
今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？
白話
現在的人治病，用有毒的藥物治療內部，用針砭治療外部，有的治好有的治不好，這是什麼原因呢？
原文
（移謂移易，變謂變改，皆使邪不傷正，精神復強而內守也。按：張景岳曰：「上古以全德之世，邪不能侵，故凡有疾病，惟用祝由而已，以其病不甚而治亦易也。按明制醫術十三科：曰大方脈，曰小方脈，曰妇人，曰傷寒，曰瘡疡，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之。祝，之救切。」）岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。
白話
（移是指移易，變是指變改，都是使邪氣不傷害正氣，讓精神重新強健而內守。按：張景岳說：「上古時期因為道德完善，邪氣不能侵襲，所以凡是疾病，只用祝由治療，因為那時病不嚴重所以治療也容易。按明朝制度，醫術分為十三科：叫做大方脈、小方脈、妇人、傷寒、瘡疡、針灸、眼科、口齒科、咽喉科、接骨科、金鏃科、按摩科、祝由科。現在按摩、祝由兩科失傳了，只有民間還有。祝，讀音為之救切。」）岐伯回答說：古代的人居住在野獸之間，用活動來避寒，在陰涼處居住來避暑，內心沒有眷戀羨慕的牽累，體外沒有追求官宦的形跡，這是恬靜淡泊的世代，邪氣不能深入體內。
原文
故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。
白話
所以毒藥不能治理其內，針砭不能治理其外，因此只需要移易精氣、祝由就可以治愈了。
原文
（古者巢居穴處，夕隱朝遊，禽獸之間，斷可知矣。然動躁陽盛，故身熱足以禦寒：涼氣生寒，故陰居可以避暑。夫志捐思想，則內無眷慕之累；心亡願欲，故外無伸宦之形。靜保天真，自無邪勝。是以移精變氣，無假毒藥，祝說病由，不勞針石而已。按：張景岳曰：「伸，屈伸之情。宦，名利之累。內無眷慕，外無趨求，故曰恬憺之世。祝，咒同。由，病所從生也。故曰祝由。」）當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之逆從，寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷孔竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
白話
（古人居住在洞穴巢穴中，早晚隱居遊覽，在禽獸之間，由此可見一斑。然而活動躁動則陽氣旺盛，所以身體發熱足以抵禦寒冷；涼氣產生寒意，所以在陰涼處居住可以避開暑熱。志向拋棄了思慮，那麼內心就沒有眷戀羨慕的牽累；心裡沒有願望貪欲，所以體外就沒有追求官宦的形跡。保持天真寧靜，自然沒有邪氣能取勝。因此移易精氣變化氣機，不需要借用毒藥，透過祝說病由，不需要動用針砭就可以了。按：張景岳說：「伸，是屈伸的情況。宦，是名利的牽累。內心沒有眷慕，外在沒有追求，所以叫做恬憺之世。祝，與咒相同。由，是疾病所從產生的原因，所以叫做祝由。」）現在的世代就不是這樣了，憂愁患難從內心生起，辛苦身形傷及體外，又違背了四時的從逆關係，不順應寒暑的節宜，賊風屢次到來，虛邪早晚侵襲，向內侵犯五臟骨髓，向外損傷孔竅肌膚，所以小病必然加重，大病必然死亡，因此祝由就不能治愈了。
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