原文
先病為本，後病為標，標本固所當明。而逆從尤不可不辨，逆者宜先，從者可後。
白話
先得的病是根本，後得的病是標末，標本的概念本來就應當明瞭。而逆治從治更不能不分辨清楚，逆治的適宜先治，從治的可以後治。
卷之二
標本病傳論
卷之二27 句
原文
倘先其所可後，而後其所宜先，則失之遠矣。
白話
如果把應當後治的先治了，而把應當先治的後治了，那就差得太遠了。
原文
黃帝問曰：病有標本，刺有逆從，奈何？岐伯對曰：凡刺之方，必別陰陽，前後相應，逆從得施，標本相移，故曰有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本。
白話
黃帝問道：疾病有標本之分，針刺有逆從之法，應該怎樣處理呢？岐伯回答說：大凡針刺的方法，必須辨別陰陽，先後互相呼應，逆治從治靈活運用，標本相互轉移，所以說有的病在標而從標治療，有的病在本而從本治療，有的病在本卻從標治療，有的病在標卻從本治療。
原文
故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。
白話
所以治療有通過治標而獲效的，有通過治本而獲效的，有通過逆治而獲效的，有通過從治而獲效的。
原文
（得病之情，知治大體，則逆從皆可，施必中焉。）故知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當。
白話
（掌握病情，知曉治療大原則，那麼逆治從治都可以運用，施治必定會中的。）所以懂得逆治與從治，依法治療無需置疑，通曉標本的人，萬次治療萬次恰當。
原文
（道不疑惑，識既深明，則無問於人，正行皆當。）不知標本，是謂妄行。
白話
（道理明白無疑，認識已經深刻明瞭，就不需要請教他人，正確施治都會恰當。）不懂得標本，可稱之為盲目行事。
原文
（識猶褊淺，道未高深，舉且見違，故行多妄。）夫陰陽逆從標本之為道也，小而大，言一而知百病之害。
白話
（認識還狹隘淺薄，道理還未深刻通達，舉止尚且違背常理，所以行事多盲目。）陰陽逆從標本的道理，從小處說明大處，聽懂一個就能了解百病的危害。
原文
（著之至也。觀其所舉則小，尋其所利則大，以斯明著，故言一而知百病之害。）少而多，淺而博，可以言一而知百也。
白話
（道理闡述得非常透徹。觀察其列舉的事例雖小，探究其闡發的道理卻大，正因如此明白顯著，所以說懂了一個就能了解百病。）從少到多，從淺到博，可以聽懂一個就了解一百種病。
原文
（……按：博多不外乎淺少，是故貴乎知要也。）治反為逆，治得為從。
白話
（……按：繁多廣博不出淺顯簡單，所以可貴在於掌握要點。）治療相反是逆治，治療相得是從治。
原文
先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本；先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本；先熱而後生病者治其本，先熱而後生中滿者治其標；先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本，必且調之，乃治其他病；先病而後生中滿者治其標，先中滿而後煩心者治其本。人有客氣，有同氣。小大不利治其標，小大利治其本。
白話
先患病而後出現氣逆的治療它的根本，先氣逆而後患病的治療它的根本；先受寒而後發生其他病的治療它的根本，先患病而後出現寒症的治療它的根本；先發熱而後發生其他病的治療它的根本，先發熱而後出現腹滿的治療它的標末；先患病而後腹瀉的治療它的根本，先腹瀉而後發生其他病的治療它的根本，必須先進行調養，才治療其他病；先患病而後出現腹滿的治療它的標末，先腹滿而後出現心煩的治療它的根本。人有外來的邪氣，有本身的邪氣。大小便不通利的治療它的標末，大小便通利的治療它的根本。
原文
（按：病雖有標本之分，而治當從緩急之勢。勢之急而危者，無過中滿、小大不利，二者而已。故不論其屬標屬本，而惟以先治為貴也。）病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標；病發而不足，標而本之，先治其標後治其本。
白話
（按：病雖然有標本的分別，但治療應當根據緩急的形勢。形勢緊迫危險的，沒有比腹滿、大小便不通利更嚴重的，這兩種情況而已。所以不論它屬於標還是屬於本，只以先治療為要。）病發作而屬實有餘的，由本再到標，先治療它的根本，後治療它的標末；病發作而屬虛不足的，由標再到本，先治療它的標末，後治療它的根本。
原文
（按：有餘之病，易治而無變，故可由本以及標；不足之病，難治而多變，故當先標而後本。何者？以緩急之勢不同也。）謹察間甚，以意調之，間者並行，甚者獨行。
白話
（按：實證的病，容易治療而少變化，所以可以從根本再到標末；虛證的病，難以治療而多變化，所以應當先治標末而後治根本。為什麼？因為緩急的形勢不同。）謹慎地觀察病情的輕重，用心來調整治療，病情輕的可以標本兼治，病情重的應當專門治療一個方面。
原文
（間謂多也，甚謂少也。多謂多形證而輕易，少謂少形證而重難也。以意調之，謂審量標本不足有餘，非謂舍法而以意妄為也。按：並行獨行，謂間甚之治法也。間病勢緩而證多，尚可參用君佐以調治，故云並行；若病之甚者，證危而勢急，非簡要之藥不能治，故云獨行也。注以併為共受邪氣，獨為一經受邪，誤矣。）先小大不利而後生病者治其本。
白話
（間是多的意思，甚是少的意思。多指形證多而輕鬆，少指形證少而沉重困難。用心調整，指審慎衡量標本的虛實有餘不足，不是說拋棄法度而主觀任意行事。按：並行獨行，指的是根據病情輕重的治療方法。病情輕緩而形證尚多的，還可以配合使用君臣佐使來調治，所以說並行；如果病情嚴重的，症狀危險而形勢急迫，非用簡要專一的藥不能治好，所以說獨行。注釋把並行解釋為共同感受邪氣，把獨行解釋為一經感受邪氣，是錯誤的。）先大小便不通而後發生其他病的治療它的根本。
原文
（按：此再言小大不利，為病最急，則治之不可不早也。）
白話
（按：這裡再次強調大小便不通利，是病中最緊急的，所以治療不可不及早。）
原文
夫病傳者，心病先心痛，（按：心為火臟，火熾燔則痛也。）一日而咳，（心火勝金，傳於肺也，肺在變動為咳故爾。）三日脅支痛，（肺金勝木，傳於肝也，以其脈循脅肋，故如是。五日閉塞不通，身痛體重，肝木勝土，傳於脾也。按：脾主運動，為木所傷則不能運動，故如是。）三日不已死，冬夜半，夏日中。
白話
關於疾病的傳變，心病首先表現為心痛，（按：心屬火臟，火熱熾盛就會疼痛。）一天後出現咳嗽，（心火克制肺金，傳到肺，肺在變動中表現為咳嗽，所以這樣。）三天後脅肋撐脹疼痛，（肺金克制肝木，傳到肝，因為肝的經脈循行脅肋，所以這樣。五天後大便閉塞不通，身體疼痛沉重，肝木克制脾土，傳到脾。按：脾主管運動，被肝木所傷就不能運動，所以這樣。）三天後不能康復就會死亡，冬天死在半夜，夏天死在中午。
原文
以勝相伐，唯弱是從，五臟四傷，豈其能久，故死於子午之時也。
白話
以強勝弱相互侵犯，弱者只有服從，五臟接連受傷，怎麼能夠持久，所以死在子午時分。
原文
（按：新校正云：「按靈樞經云：『大氣入臟，病先發於心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已死，冬夜半，夏日中。』甲乙經云：『病先發於心，心痛，一日之肺而咳，三日之肝脅支痛，五日之脾閉塞不通，身痛體重，三日不已死，冬夜半，夏日中。』詳素問言其病，靈樞言其臟，甲乙經並素問靈樞之文，而病與臟兼舉之。」）肺病喘咳，（按：肺主息主氣，故病則喘咳。）三日而脅支滿痛（肺傳於肝。）一日身重體痛，（肝傳於脾。）五日而脹，（按：脾傳於腎，水壅不行，故脹。注言自傳於腑，誤矣。）十日不已死，冬日入，夏日出。
白話
（按：新校正說：「按《靈樞經》說：『大病邪氣侵入五臟，疾病先發生在心，一天後傳到肺，三天後傳到肝，五天後傳到脾，三天後不能康復就會死亡，冬天死在半夜，夏天死在中午。』《甲乙經》說：『疾病先發生在心，心痛，一天後到肺而咳嗽，三天後到肝而脅肋撐脹疼痛，五天後到脾而大便閉塞不通，身體疼痛沉重，三天後不能康復就會死亡，冬天死在半夜，夏天死在中午。』詳細比較《素問》說的是症狀，《靈樞》說的是臟腑，《甲乙經》兼採《素問》《靈樞》的文字，症狀和臟腑兼而述之。」）肺病喘息咳嗽，（按：肺主管呼吸主管氣，所以病了就喘息咳嗽。）三天後脅肋撐滿疼痛（肺傳到肝。）一天後身體沉重身體疼痛，（肝傳到脾。）五天後腹部脹滿，（按：脾傳到腎，水濕堵塞不能運行，所以脹滿。注說自行傳到腑，是錯誤的。）十天後不能康復就會死亡，冬天死在日落時，夏天死在日出時。
原文
肝病頭目眩，脅支滿，（肝脈內連目脅，故如是。）三日體重身痛，（按：肝傳於脾，故體重身痛，脾主肌肉故也。注言傳肺，又誤矣。）五日而脹，（自傳於腑。）三日腰脊少腹痛，痙痠，（謂胃傳於腎，以其脈起於足，循腨內，出膕內廉，上股內後廉，貫脊屬腎，絡膀胱，故如是。）三日不已死，冬日入，（按：甲乙經作日中。）夏早食。
白話
肝病頭暈目眩，脅肋撐滿，（肝的經脈在內連接眼睛和脅部，所以這樣。）三天後身體沉重身體疼痛，（按：肝傳到脾，所以身體沉重身體疼痛，因為脾主管肌肉的緣故。注說傳到肺，又是錯誤的。）五天後腹部脹滿，（自行傳到腑。）三天後腰脊臀部疼痛，小腿痙攣酸痛，（是胃傳到腎，因為胃的經脈起始於足，沿著小腿內側行走，從膕窩內側，向上沿大腿內側後緣，穿過脊柱歸屬於腎，聯絡膀胱，所以這樣。）三天後不能康復就會死亡，冬天死在日落時，（按：《甲乙經》作日中。）夏天死在早飯時。
原文
（卯正之時也。）脾病身痛體重，（脾主肌肉故爾。）一日而脹，（按：脾傳胃也。）二日少腹腰脊痛，脛痠，（胃傳於腎。）三日背𦛗筋痛，小便閉，（按：腎傳膀胱故便閉。𦛗，脊肉也。脊開一寸五分為膀胱經脈，邪傳入故痛。靈樞經言之𦛗，蓋謂此也。𦛗音呂。）十日不已死，冬人定，夏晏食。
白話
（卯正時分。）脾病身體疼痛身體沉重，（脾主管肌肉的緣故。）一天後腹部脹滿，（按：脾傳到胃。）二天後小腹腰脊疼痛，小腿酸痛，（胃傳到腎。）三天後背部肌肉筋脈疼痛，小便不通，（按：腎傳到膀胱所以小便不通。𦛗，是脊肉。脊柱旁開一寸五分是膀胱經脈，邪氣傳入所以疼痛。《靈樞經》說的𦛗，大概就是指這個。𦛗音呂。）十天後不能康復就會死亡，冬天死在人定時，夏天死在晚飯時。
原文
（人定謂申後二十五刻，晏食謂寅後二十五刻。）腎病少腹腰脊痛，胻痠，（臟真下於腎故如是。）三日背𦛗筋痛，小便閉，自傳於腑。
白話
（人定指申時後二十五刻，晏食指寅時後二十五刻。）腎病小腹腰脊疼痛，小腿酸痛，（臟的真氣下藏於腎所以這樣。）三天後背部肌肉筋脈疼痛，小便不通，自行傳到腑。
原文
按：新校正云：「靈樞經云之𦛗膀胱，是自傳於腑及之𦛗也。」三日腹脹，膀胱傳於小腸。按：水傳火腑，氣壅不行故脹。
白話
按：新校正說：「《靈樞經》說到了𦛗和膀胱，是自行傳到腑再傳到𦛗。」三天後腹部脹滿，膀胱傳到小腸。按：水濕傳到火腑，氣機堵塞不能運行所以脹滿。
原文
甲乙作「上之心，心脹。」三日兩脅支痛，（腑傳於臟。按：新校正云：「按靈樞經云：『三日之小腸，三日上之心。』今云兩脅支痛，是小腸腑傳心臟而發痛也。」）三日不已死，冬大晨，夏晏晡。
白話
《甲乙經》作「上升到心，心脹。」三天後兩側脅肋撐痛，（腑傳到臟。按：新校正說：「按《靈樞經》說：『三天到小腸，三天上升到心。』現在說兩側脅肋撐痛，是小腸腑傳到心臟而發出疼痛。」）三天後不能康復就會死亡，冬天死在大明時，夏天死在傍晚時。
原文
（大晨，大明時也。晏晡，向昏時也。）胃病脹滿，（以其脈循腹故。按：其脈雖循腹，然胃為水穀之海，胃病則不能化水穀，故脹而滿也。）五日少腹腰脊痛，䯒痠，（胃傳於腎。）三日背𦛗筋痛，小便閉，（自傳於腑，及之𦛗也。）五日身體重，（膀胱水腑，傳於脾也。按：新校正云：「按靈樞經及甲乙經各云五日上之心，是膀胱傳心，為相勝而身體重。今王氏言傳脾者，誤也。」謹按身重本屬脾病，傳心亦令身重，不可不知也。）六日不已死，冬夜半後，夏日昳。
白話
（大晨是大明時分。晏晡是接近黃昏的時候。）胃病腹部脹滿，（因為胃的經脈循行腹部的緣故。按：胃的經脈雖然循行腹部，然而胃是水穀的大海，胃病就不能消化水穀，所以脹而且滿。）五天後小腹腰脊疼痛，小腿酸痛，（胃傳到腎。）三天後背部肌肉筋脈疼痛，小便不通，（自行傳到腑，傳到𦛗。）五天後身體沉重，（膀胱是水腑，傳到脾。按：新校正說：「按《靈樞經》和《甲乙經》都說五天上升到心，是膀胱傳心，因為相剋而身體沉重。現在王氏說傳到脾，是錯誤的。」謹慎地按：身體沉重本來屬於脾病，傳到心也會令人身體沉重，不可不知道。）六天後不能康復就會死亡，冬天死在半夜後，夏天死在日昳時。
原文
（日昳，謂午後八刻，未正時也。）膀胱病小便閉，（以其為津液之腑故爾。）五日少腹脹，腰脊痛，䯒痠（自歸於臟。）一日腹脹，（腎復傳於小腸。）一日身體痛，（小腸傳於脾。按：新校正云：「按靈樞經云一日上之心，是腑傳於臟也。甲乙經作之脾，與王注同。」）二日不已死，冬雞鳴，夏下晡。
白話
（日昳，指午後八刻，未正時。）膀胱病小便不通，（因為它是盛津液的腑。）五天後小腹脹滿，腰脊疼痛，小腿酸痛（自行回到臟。）一天後腹部脹滿，（腎又傳到小腸。）一天後身體疼痛，（小腸傳到脾。按：新校正說：「按《靈樞經》說一天上升到心，是腑傳到臟。《甲乙經》作傳到脾，與王氏注相同。」）二天後不能康復就會死亡，冬天死在雞鳴時，夏天死在下午。
原文
（雞鳴，謂醜正之分。下晡，謂日下於晡，申後時也。）諸病以次是相傳，如是者，皆有死期，不可刺。
白話
（雞鳴，指醜正時分。下晡，指日落在晡時，申時之後。）各種疾病按順序這樣相傳，像這樣的，都有死亡的期限，不可針刺。
原文
（按：五行以勝相傳，言其常也。若夫死期，有相符者，有未必相符者，不可拘執。）間一臟，及至三四臟者，乃可刺也。
白話
（按：五行按相剋順序相傳，說的是一般規律。至於死期，有的相符，有的不一定相符，不可拘泥。）間或傳到一臟，以及三四臟的，才可以針刺。
原文
（至三臟者，皆是其己不勝之氣也。至四臟者，皆至己所生之父母也。不勝則不能為害於彼，所生則父子無克伐之期，氣順以行，故刺之可矣。按：王本間一臟止，甲乙經無止字，是也，今刪之。）
白話
（傳到三臟的，都是已被自己所不勝的氣。傳到四臟的，都是已能生自己的父母。不勝就不能危害那方，所生的則父子沒有相剋的時期，氣機順序運行，所以針刺可以。按：王冰本「間一臟」後有「止」字，《甲乙經》沒有「止」字，是對的，現在刪去。）
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