原文
病有有餘不足，調者，抑其有餘而補其不足也。
白話
疾病有有餘和不足，調治的方法，就是抑制其有餘的部分而補充其不足的部分。
卷之二
調經論（1）
卷之二29 句
原文
然有餘不足，各有其經，故欲治病，必用調經，蓋就既病而言也。若先事預防，莫過於守經隧焉。
白話
然而有餘和不足，各自有其相關的經脈，所以想要治療疾病，必須使用調經的方法，這是針對已經發生的疾病而言。如果事先預防，沒有比固守經隧更好的了。
原文
黃帝問曰：余聞刺法言，有餘瀉之，不足補之。何謂有餘？何謂不足？
白話
黃帝問道：我聽刺法上說，有餘就用瀉法，不足就用補法。什麼叫做有餘？什麼叫做不足？
原文
岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問？帝曰：願盡聞之。
白話
岐伯回答說：有餘有五種，不足也有五種，黄帝想問哪一種？黃帝說：希望全部聽你說。
原文
岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足。凡此十者，其氣不等也。
白話
岐伯說：神有有餘和不足，氣有有餘和不足，血有有餘和不足，形有有餘和不足，志有有餘和不足。總共這十種，它們的氣是不相等的。
原文
（神屬心，氣屬肺，血屬肝，形屬脾，志屬腎。以各有所宗，故不等也。）帝曰：人有精氣、津液、四肢、九竅、五臟、十六部、三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。
白話
（神屬於心，氣屬於肺，血屬於肝，形屬於脾，志屬於腎。因為各有所屬，所以不相等等。）黃帝說：人體有精氣、津液、四肢、九竅、五臟、十六部、三百六十五節，於是產生百病，百病的發生，都有虛實。
原文
今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？
白話
如今夫子只說有餘有五種，不足也有五種，它們是怎樣產生的呢？
原文
（按，十六部，注謂手足、九竅、五臟合為十六部也。三百六十五節，注謂非骨節，是神氣出入之處。按本篇後言「夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病，必被經脈」，其為骨節，居然無疑。且果非骨節，何以言絡也。）岐伯曰：皆生於五臟也。
白話
（按：十六部，注釋說是手足、九竅、五臟合起來共十六部。三百六十五節，注釋說不是骨節，而是神氣出入的地方。但按本篇後面說「夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病，必被經脈」，它們是骨節，顯然沒有疑問。況且如果不是骨節，為什麼說絡呢？）岐伯說：都產生於五臟。
原文
夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。……五臟之道，皆出於經隧，以行血氣。
白話
心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，這樣構成形體。……五臟的道路，都從經隧出來，以運行血氣。
原文
血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
白話
血氣不和，各種疾病就變化產生，因此要固守經隧。
原文
（隧，潛道也，經脈伏行而不見，故謂之經隧焉。血氣者人之神，邪侵之則血氣不正，血氣不正，故變化而百病乃生矣。按：經隧者，血脈運行之道路也。正氣所由出，邪氣所由入。故欲防其入，而慎氣，實則喘喝胸憑仰息也。）帝曰：補瀉奈何？
白話
（隧，是潛行的通道，經脈隱伏運行而看不見，所以稱為經隧。血氣是人的神，邪氣侵犯就會使血氣不正，血氣不正，所以變化而各種疾病就產生了。按：經隧，是血脈運行的道路。是正氣出來的通道，也是邪氣進入的通道。所以想要防止邪氣侵入，就要謹慎對待氣，氣實就會喘喝胸滿仰息。）黃帝說：補瀉的方法是怎樣的？
原文
岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。不足則補其經隧，無出其氣。
白話
岐伯說：氣有餘就瀉它的經隧，不要損傷它的經脈，不要使其出血，不要泄出其氣。不足就補它的經隧，不要使其出氣。
原文
（……按：楊上善云：「經隧者，手太陰之別，從手太陰走手陽明，乃是手太陰向手陽明之道。欲導臟腑陰陽，故補瀉皆從正經別走之絡，瀉其陰經別走之路，不得傷其正經也。」）帝曰：善！血有餘不足奈何？岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐。
白話
（……按：楊上善說：「經隧，是手太陰經的別絡，從手太陰走向手陽明，是手太陰通向手陽明的道路。想要引導臟腑的陰陽，所以補瀉都從正經別走的絡脈，瀉其陰經別走的道路，不能損傷它的正經。」）黃帝說：好！血的有餘不足是怎樣的呢？岐伯說：血有餘就會發怒，不足就會恐懼。
原文
（……肝之藏也。針經曰：「肝藏血。肝氣虛則恐，實則怒。」按：甲乙經、太素、全元起本，恐並作悲。）帝曰：補瀉奈何？
白話
（……這是肝的藏象。針經說：「肝藏血。肝氣虛就會恐懼，實則會發怒。」按：甲乙經、太素、全元起本，恐都作悲。）黃帝說：補瀉的方法是怎樣的？
原文
岐伯曰：血有餘則瀉其盛經出其血，不足則視其虛經內，針其脈中久留之血。
白話
岐伯說：血有餘就瀉其充盛的經脈，使其出血；不足就觀察其虛弱的經脈，針刺其脈中，久留針而出血。
原文
（按：王本久留而視，甲乙經與太素並作久留之血，從之。）脈大，疾出其針，無令血泄。
白話
（按：王冰本作「久留而視」，甲乙經與太素都作「久留之血」，從之。）脈大的，快速出針，不要讓血泄出。
原文
（按：脈大則氣虛，氣既虛矣，若針之太久，則氣散而不能攝血，故當疾出其針，庶血不致於過動也。注作兩截解，誤矣。）帝曰：刺留血奈何？
白話
（按：脈大是氣虛，氣已經虛了，如果針刺太久，就會氣散而不能攝血，所以應當快速出針，使血不至於過度動盪。注釋分作兩截解釋，是錯誤的。）黃帝說：刺留血是怎樣的？
原文
岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。
白話
岐伯說：觀察其血絡，刺出其血，不要讓惡血進入經脈，而形成疾病。
原文
（按：血不流動，則留滯而成惡血矣。惡血在絡，若不刺出，必入於經而為病也。按心肺脾腎俱有微證刺法，而此肝臟獨以刺留血為解，或者以肝主藏血故也。）帝曰：善！形有餘不足奈何？岐伯曰：形有餘則腹脹，涇溲不利。不足則四肢不用。
白話
（按：血不流動，就會留滯而成惡血。惡血在絡脈，如果不刺出，必然進入經脈而成為疾病。按心肺脾腎都有微證刺法，而這裡肝臟單獨以刺留血解釋，或許是因為肝主藏血的緣故。）黃帝說：好！形的有餘不足是怎樣的呢？岐伯說：形有餘就會腹脹，大小便不利。不足就會四肢不能運用。
原文
（……脾之藏也。針經曰：「脾氣虛則四肢不用，五臟不安。實則腹脹，涇溲不利。」涇，大便也。溲，小便也。按：楊上善云：「涇作經，婦人月經也。」亦通。）帝曰：補瀉奈何？
白話
（……這是脾的藏象。針經說：「脾氣虛就會四肢不用，五臟不安。實則腹脹，大小便不利。」涇，是大便。溲，是小便。按：楊上善說：「涇作經，是婦人的月經。」也通。）黃帝說：補瀉的方法是怎樣的？
原文
岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。（……並胃之經絡。）帝曰：善！志有餘不足奈何？岐伯曰：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。
白話
岐伯說：形有餘就瀉其陽經，不足就補其陽絡。（……都是胃的經絡。）黃帝說：好！志的有餘不足是怎樣的呢？岐伯說：志有餘就會腹脹、完穀不化泄瀉，不足就會厥逆。
原文
（……腎之藏也。針經曰：「腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹。」脹謂脹起，厥謂逆行上衝也。足少陰脈下行，今氣不足，故隨衝脈逆行而上衝也。）帝曰：補瀉奈何？
白話
（……這是腎的藏象。針經說：「腎藏精，精舍志，腎氣虛就會厥逆，實則脹滿。」脹是脹起，厥是逆行上衝。足少陰脈是下行的，現在氣不足，所以跟隨衝脈逆行而上衝。）黃帝說：補瀉的方法是怎樣的？
原文
岐伯曰：志有餘則瀉然筋血者，（按：新校正云：「按甲乙經及太素云：『瀉然筋血者，出其血。』楊上善云：『然筋，當是然谷下筋。』再詳諸處，引然谷者，多雲然谷之前血者。疑少『谷之』二字，前字誤作筋字也。」不足則補其復溜。……然謂然谷，足少陰滎也，在內踝之前，大骨之下，陷者中。血絡盛則瀉之，刺三分，留三呼，灸三壯。復溜，足少陰經也，在內踝上二寸陷者中。刺三分，留三呼，灸五壯。）
白話
岐伯說：志有餘就瀉然筋血的地方，（按：新校正說：「按甲乙經及太素云：『瀉然筋血者，出其血。』楊上善說：『然筋，應當是然谷下的筋。』再詳查各處，引用然谷的，多說然谷之前血者。懷疑缺少『谷之』二字，『前』字誤作『筋』字。」不足就補其復溜。……然指然谷，是足少陰經的滎穴，在內踝之前，大骨之下，凹陷中。血絡充盛就瀉它，刺三分，留三呼，灸三壯。復溜，是足少陰經的經穴，在內踝上二寸凹陷中。刺三分，留三呼，灸五壯。）
原文
帝曰：善！余已聞虛實之形，不知其何以生？
白話
黃帝說：好！我已經聽聞虛實的形狀，但不知道它們是怎樣產生的？
原文
岐伯曰：氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛。
白話
岐伯說：氣血相互合併，陰陽相互傾斜，氣亂於衛分，血逆於經脈，血氣離開其常居之處，於是形成一實一虛。
原文
（衛生脈外，故氣亂於衛。血行經內，故血逆於經。血氣不和，故一虛一實。）血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。
白話
（衛氣行於脈外，所以氣亂在衛分。血行於經內，所以血逆在經脈。血氣不和，所以一虛一實。）血並於陰分，氣並於陽分，就會發生驚狂。
原文
（氣並於陽，則陽氣外盛，故為驚狂。）血並於陽，氣並於陰，乃為炅中。
白話
（氣並於陽分，則陽氣在外充盛，所以發生驚狂。）血並於陽分，氣並於陰分，就會形成熱中。
原文
（氣並於陰，則陽氣內盛，故為熱中。炅，熱也。按：炅音景。）血並於上，氣並於下，心煩惋善怒。血並於下，氣並於上，亂而善忘。
白話
（氣並於陰分，則陽氣在內充盛，所以形成熱中。炅，是熱的意思。按：炅音景。）血並於上，氣並於下，就會心煩鬱結、容易發怒。血並於下，氣並於上，就會神亂而善忘。
原文
（按：氣血運行，上下循環，乃為無病。並則偏於一，而病起矣。血者生於心而藏於肝，血並於上，則血偏盛而氣自並於下，下衝其上，心與肝動，故令煩惋善怒也。氣者蓄于丹田，則神自清而精自攝；今並於上，則氣盡升而血自並於下，上離乎下，精神渙散，故令亂而喜忘也。）
白話
（按：氣血運行，上下循環，才是無病。若合併則偏於一處，疾病就發生了。血生於心而藏於肝，血並於上，則血偏盛而氣自然並於下，下氣上衝，心與肝動，所以使人煩惱鬱結、容易發怒。氣蓄積於丹田，則神自清而精自攝；現在氣並於上，則氣全部上升而血自然並於下，上離於下，精神渙散，所以使人神亂而善忘。）
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