原文
本篇雖以湯液醪醴名篇，而其要義在後半截。蓋脹證一項，最為吃緊。去宛陳莝者，除實積也。開鬼門者，表外邪也。潔淨府者，利小便而水下泄也。三者治脹之法略備矣。
白話
本篇雖然以湯液醪醴為篇名，但它的主要意義在後半部分。脹證這一項，最為緊要。「去宛陳莝」，是清除實積。「開鬼門」，是驅散外表邪氣。「潔淨府」，是通利小便讓水液向下排泄。這三種是治療脹證的方法，大致都具備了。
卷之二
湯液醪醴論
卷之二22 句
原文
黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴奈何？（按，張景岳曰：「湯液醪醴，皆酒之屬。」韻義云：「醅酒濁酒曰醪。」詩話云：「酒之甘濁而不泲者曰醴。」然則湯液者，其即清酒之類歟。醪音勞。醴音禮。泲音濟。）岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。帝曰：何以然？
白話
黃帝問道：用五穀製成湯液和醪醴，方法是什麼？（按：張景岳說：「湯液醪醴，都是酒的類別。」《韻義》說：「濁酒叫做醪。」《詩話》說：「味甘濁而不過濾的酒叫做醴。」這樣說來，湯液大概就是清酒之類吧。醪音勞，醴音禮，泲音濟。）岐伯回答說：必須用稻米，用稻薪來炊煮，稻米要完熟，稻薪要堅勁。黄帝說：為什麼要這樣呢？
原文
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅也。
白話
岐伯說：稻米得到了天地中和之氣，合乎高下之地宜，所以能夠最為完熟；稻薪在適當的時節砍伐收取，所以能夠最為堅勁。
原文
（按：完，全備也。堅，蒼勁也。稻得四時中和之氣，其性平，其味淡，日以養人，以其力全而功備也。稻薪採於秋末冬初，故其色蒼而質勁也。）帝曰：上古聖人之作湯液醪醴，為而不用，何也？
白話
（按：完，是完全具備。堅，是蒼勁。稻得到四時中和之氣，它的性質平和，味道清淡，每天用它來養育人，因為它的力量全面而功效齊備。稻薪採收於秋末冬初，所以它的顏色蒼青而質地堅勁。）黃帝說：上古聖人製作湯液醪醴，製作了卻不使用，是什麼原因呢？
原文
岐伯曰：自古聖人作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。
白話
岐伯說：自古以來聖人製作湯液醪醴，只是用來預備罷了，因為上古時代人們身心康泰，所以製作了也不服用。
原文
按：聖人不治已病治未病，故但為備用而不服也。
白話
按：聖人不治療已發生的病而是在病未發生前就加以防範，所以只是預備使用而不服用。
原文
中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
白話
中古的時代，道德稍稍衰敗，邪氣時常到來，但服用後能夠萬無一失。
原文
（雖道德稍衰，邪氣時至，以心猶近道，故服用萬全也。）帝曰：今之世不必已，何也？
白話
（雖然道德稍稍衰敗，邪氣時常到來，但因為內心尚且接近道，所以服用能夠萬無一失。）黃帝說：現今的時代不一定能治好，是什麼原因呢？
原文
（言不必如中古之世，何也？）岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外也。
白話
（說不一定像中古時代那樣萬無一失，是什麼原因呢？）岐伯說：現今的時代，必須用性味猛烈的藥物從體內攻治，用砭石針艾從體外治療。
原文
（按：世愈隆則法愈備。齊，劑同。）帝曰：形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也。
白話
（按：世道越興盛則治法越周備。齊，就是劑。）黃帝說：形體衰敗、血氣耗盡而功效不立的，是什麼原因？岐伯說：神氣不能驅使了。
原文
（按：張景岳曰：「凡治病之道，攻邪在乎針藥，行藥在乎神氣，故治施於外，而神應於中，使之升則升，使之降則降，是其神之可使也。若以藥劑治其內而臟氣不應，針艾治其外而經氣不應，是其神氣已去而無可使，雖竭力治之，終成虛廢爾。」）帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石道也。精神進，志意治，故病可愈。
白話
（按：張景岳說：「大凡治病之道，攻除邪氣在於針灸藥物，推行藥效在於神氣，所以治療施於外表，而神氣在體內回應，讓它上升就上升，讓它下降就下降，這是神氣可以驅使的表現。如果用藥劑治療內臟而臟氣不回應，用針艾治療外表而經氣不回應，這是神氣已經離去而無法驅使了，雖然竭力治療，最終也會成為虛廢。」）黃帝說：什麼叫做神氣不能驅使？岐伯說：針灸砭石是治病的方法。精神充沛，志意安定，所以病可以治愈。
原文
（按：治病之法，必需針石，是針器也而道存焉。王本「精神不進，志意不治，故病不可愈。」今詳上下文語氣，似有錯誤。按新校正云：「全元起本作精神進，志意治，故病可愈。」文義較貫，今改從之。）今精壞神去，榮衛不可復收。何者？
白話
（按：治病的方法，必須依靠針石，這是針器而道理在其中。王本寫作「精神不進，志意不治，故病不可愈。」現在詳查上下文的語氣，似乎有錯誤。按新校正說：「全元起本寫作精神進，志意治，故病可愈。」文義比較貫通，現在改從這個說法。）現在精氣敗壞、神氣離去，榮衛之氣不能再次收斂。原因是什麼呢？
原文
嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。
白話
這是因為嗜慾沒有窮盡，憂患不能停止，精氣散弛敗壞，榮氣凝澀、衛氣消除，所以神氣離去而病不能痊愈。
原文
（按：張景岳曰：「腎藏精，精為陰；心藏神，神為陽。精壞神去，則陰陽俱敗，表裡俱傷，榮衛不可復收拾矣。此其故，以今人嗜欲憂患不節，失其所養，故致精氣弛壞，榮泣衛除而無能為力也。榮，營同。泣，澀同。」）帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。
白話
（按：張景岳說：「腎藏精，精屬陰；心藏神，神屬陽。精敗神去，那麼陰陽都敗壞，表裡都損傷，榮衛之氣不能再次收聚了。這其中的緣故，是因為現在的人嗜慾憂患不加節制，失去應有的調養，所以導致精氣散弛敗壞，榮泣衛除而無能為力。榮，與營相同。泣，與澀相同。」）黃帝說：大凡疾病開始發生時，非常輕微非常專一，必然先侵入凝結在皮膚。
原文
今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。
白話
現在良醫都說病已形成，叫做逆證，那麼針灸砭石不能治療，好的藥物也達不到。
原文
今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟，遠近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
白話
現在良醫都掌握了正確的方法，謹守治療的常數，親戚兄弟的聲音每天傳到耳中，五種面色每天映入眼裡，而病卻不能痊愈，也難道不是因為不及早治療嗎？
原文
（按。張景岳曰：「極微者，言輕淺未深，極精者，言專一未亂，斯時也，治之尚易。及其病成，則良工稱為逆矣。然良工之治，既云得法，而至數勿失，親戚之聞見極熟，而聲色無差，宜乎無不速愈者。而願使其直至於精壞神去而病不能愈，亦何暇治之不早乎。暇，猶言慢事也。」）岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
白話
（按。張景岳說：「極微，是說輕淺而未深入；極精，是說專一而未混亂，這個時候，治療還容易。等到病已形成，那麼良醫就稱為逆證了。然而良醫的治療，既然說得法，而至數也不失，親戚的聞見極熟，而聲色也無差，應當沒有不迅速痊愈的。然而竟然導致達到精壞神去而病不能痊愈，也難道不是因為不及早治療嗎。暇，是說慢事。」）岐伯說：病是根本，醫工是末節，根本與末節不能相得，邪氣就不能制服，說的就是這個道理。
原文
（按：本猶先也，標猶後也，言先有病而後有醫治之也。病必得醫而後愈，醫能勝任謂之良。倘真良者或不任，而所任者未必良，則邪仍暴橫，病何由愈，是謂標本不相得，惜乎後世多蹈此弊也！五臟別論曰：「拘於鬼神者，不可與言至德；惡於針石者，不可與言至巧；病不許治者，病必不治，治之無功矣。」正此謂也。）
白話
（按：本就是先的意思，標就是後的意思，是說先有病而後有醫治。病必須得到醫治才能痊愈，醫能勝任叫做良。倘若真正的良醫或許不能勝任，而所任用的人未必是良醫，那麼邪氣仍然暴橫，病從哪裡能痊愈，這就叫做標本不相得，可惜啊後世很多人蹈襲這個弊病！《五臟別論》說：「拘泥於鬼神的人，不可與他談最高深的道理；厭惡針石的人，不可與他談最精巧的技術；病不允許治療的人，病必然不能治好，治療也沒有功效。」正是這個道理。）
原文
帝曰：其有不從毫毛生，而五臟陽已竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何？
白話
黃帝說：有的人病不是從毫毛發生，而是五臟的陽氣已經衰竭，津液充滿軀體，魄單獨居住，精孤守於內，氣耗散於外，形體腫脹不能與衣服相合，四肢極度腫急而影響到中焦，這是氣在內拒格，而形體在外變化，應當怎樣治療呢？
原文
（按：張景岳曰：「不從毫毛生，病生於內也。五臟陽已竭，有陰無陽也。津液，水也。郭，形體胸腹也。脹論曰：『夫胸腹，臟腑之郭也。』凡陰陽之要，陰無陽不行，水無氣不化。故靈蘭秘典論曰：『氣化則能出矣。』今陽氣既竭，不能通調水道，故津液妄行，充於郭也。魄者陰之屬，形雖充而氣則去，故其魄獨居也。精中無氣，則精孤於內。陰內無陽，則氣耗於外。三焦閉塞，水道不通，皮膚脹滿，身體羸敗，故形不可與衣相保也。四肢者諸陽之本，陽氣不行，故四極多陰而脹急也。脹由陰滯，以胃中陽氣不能制水，而肺腎俱病，喘咳繼之，故動中也。此以陰氣格拒於內，故水脹形施於外而為是病。」郭音廓。）岐伯曰：平治於權衡。
白話
（按：張景岳說：「不是從毫毛發生，是病生於內。五臟陽已衰竭，是有陰無陽。津液，就是水。郭，是形體胸腹。《脹論》說：『胸腹，是臟腑的郭。』大凡陰陽的要點，陰沒有陽就不能運行，水沒有氣就不能化生。所以《靈蘭秘典論》說：『氣化才能排出。』現在陽氣已經衰竭，不能通調水道，所以津液妄行，充滿於郭。魄屬陰，形體雖然充滿而氣已經散去，所以魄獨居。精中沒有氣，那麼精就孤守於內。陰內沒有陽，那麼氣就耗散於外。三焦閉塞，水道不通，皮膚脹滿，身體羸敗，所以形體不能與衣服相合。四肢是諸陽的根本，陽氣不運行，所以四極多陰而脹急。脹是由陰氣凝滯，因為胃中陽氣不能制約水，而肺腎都病，喘咳隨之而來，所以動於中。這是因為陰氣格拒於內，所以水脹形體變化於外而成為這種病。」郭音廓。）岐伯說：平正治療如同權衡。
原文
（按：張景岳曰：「平治之法當如權衡者，欲得其平也。且如水脹一證，其本在腎，其標在肺。如五臟陽已竭，魄獨居者，其主在肺，肺主氣，氣須何法以化之。津液充郭，孤精於內，其主在腎，腎主水，水須何法以平之。然肺金生於脾，腎水制於土，故治腫脹者，必求脾肺腎三臟，隨盛衰而治得其平，是為權衡之道也。」）去宛陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以復其形，開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善！
白話
（按：張景岳說：「平正的治療方法應當如同權衡，是想要得到平衡。比如水脹這個證候，它的根本在腎，它的標在肺。比如五臟陽已衰竭，魄獨居的，它的主宰在肺，肺主氣，氣要用什麼方法來化它。津液充滿於郭，孤精於內的，它的主宰在腎，腎主水，水要用什麼方法來平定它。然而肺金生於脾，腎水受制於土，所以治療腫脹的，必須求得脾肺腎三臟，隨著盛衰而治療得到平衡，這就是權衡之道。」）去除淤積的水濕，稍微活動四肢，穿著溫暖的衣物，用繆刺法刺其處，來恢復形體，開通汗孔，清利膀胱，按時服用精華的藥物，五臟陽氣已經散布，疏達洗滌五臟，所以精自然生成，形自然盛壯，骨骼肌肉相互保全，大氣就平定了。黃帝說：好！
原文
（按：張景岳曰：「宛，積也。陳，久也。莝，斬草也。謂去其水氣之陳積，欲如斬草而漸除之也。四極，四肢也。微動之，欲其流通而氣易行也。溫衣，欲助其肌表之陽，而陰凝易散也。然後繆刺之，以左取右，以右取左，而去其大絡之留滯也。鬼門，汗空也，肺主皮毛，其藏魄，陰之屬也，故曰鬼門。淨府，膀胱也，上無入孔而下有出竅，滓穢所不能入，故曰淨府。邪在表者散之，在裡者化之，故曰開鬼門潔淨府也。水氣去則真精服。服，行也。陰邪除則五陽布。五陽，五臟之胃氣也。由是精生形盛，骨肉相保，而巨氣可平矣。宛，郁同。莝音剉。」）
白話
（按：張景岳說：「宛，是積的意思。陳，是久的意思。莝，是砍草的意思。是說去除水氣的陳積，想要像砍草一樣漸漸清除。四極，是四肢。微微活動它，是想要它流通而氣容易運行。溫暖衣物，是想要幫助肌表的陽氣，而陰凝容易消散。然後用繆刺法，左邊取右邊，右邊取左邊，去除大絡的留滯。鬼門，是汗孔，肺主皮毛，魄藏於此，屬陰的範圍，所以叫做鬼門。淨府，是膀胱，上面沒有入口而下面有出口，渣穢不能進入，所以叫做淨府。邪在表的散發它，在裡的化解它，所以叫做開鬼門、潔淨府。水氣去除那麼真精就通行。服，是行的意思。陰邪去除那麼五陽就布散。五陽，是五臟的胃氣。由此精生成形盛壯，骨肉相互保全，而大氣可以平定了。宛，與郁相同。莝音剉。」）
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