原文
命者人所寶，形者命所倚，欲寶其命，必全其形。
白話
生命是人所珍視的，形體是生命所依附的，想要珍視保全生命，就必須保全形體。
卷之二
寶命全形論
卷之二27 句
原文
全形之道，針其一矣，故篇中所載，多用針之法。
白話
保全形體的方法，針刺是其中之一，所以篇中所記載的，多是針刺治療的方法。
原文
至於木得金而伐五句，雖是生克之常，然其中別有至理。
白話
至於木得金而伐這五句話，雖然是五行相剋的平常道理，然而其中另有深刻的義理。
原文
但與上下文義不甚相合，此篇當是綴集成文者也。
白話
但與上下文的意思不太相符，這一篇應當是編集綴合而成的文章。
原文
黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之氣生，四時之法成。
白話
黃帝問道：上天覆蓋，大地承載，萬物俱備，其中沒有什麼比人更珍貴的。人凭借天地的之氣而生，依照四季的規律而成長。
原文
君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？
白話
君王平民，所有人都想保全形體，形體有了疾病，卻不能察知病情，邪氣逐日深入，附著於骨髓，我心中暗自思慮。想要用針刺除去他們的疾病，應該怎麼做呢？
原文
（按：病各有情，情不易知，故常留連淫泆而深入於內也。）岐伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄。
白話
（按：病各有不同的情況，病情不容易了解，所以常常滯留浸淫而深入體內。）岐伯回答說：鹽的味道是鹹的，它的氣味會使器皿滲出水分。
原文
（凡虛中而受物者，皆謂之器，其於體外則為陰囊，其於身中所同，則為膀胱矣。咸之為氣，天陰則潤，在土則浮，在人則囊濕而皮膚剝起。）弦絕者其音嘶敗，木敷者其葉發，病深者其聲噦。
白話
（凡是空虛中間容納事物的，都叫做器，在體外就是陰囊，在身體內部相同的，就是膀胱。鹹的氣性，天陰時就濕潤，在土中就浮起，在人身上就使囊潮濕而皮膚乾裂。）琴弦斷絕的人他的聲音嘶啞敗壞，樹木敷布的人它的葉片茂盛，疾病深重的人他的聲音呃逆。
原文
（按：弦，肝脈也。絕者，急而欲絕也。弦急之極，木反侮金，肺不得令。肺主音聲，故令嘶嘎而敗壞。嘶嗄者，喑啞不清也。敷，布也。發，暢茂也。木氣敷布於外則枝葉茂，然惟葉太茂而木力竭矣。噦，吃忒也。雖有寒熱誤治之不同，總為胃氣乖忤上逆於肺之所致，暴病得之猶為易治，若久病犯此，九死一生。所以者何？萬物養於土，人命養於胃，胃不安而氣乖逆，以致吃忒不已，即或不死，病亦深矣。按帝問本欲用針除疾，而伯乃以病之難治三者為對，意謂若此之類，針亦無用。而且先以鹹味引興，以見病在內者形於外也，猶器內盛鹽，外必潮濕。王注混解無別。楊上善又以鹹味、弦絕、木敷三者，引入聲噦。皆不善解經旨者也。嘶音西，破聲也。嗄音沙，去聲。噦音一決切。）人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。
白話
（按：弦，是肝脈。絕，是急促而將要斷絕。弦脈急促到極點，木反而欺侮金，肺不能行令。肺主宰聲音，所以使人嘶啞而敗壞。嘶嗄，是指聲音嘶啞不清。敷，是分布。發，是暢盛茂密。木氣分布於外則枝葉茂盛，然而葉子太茂盛則木力衰竭了。噦，是呃逆。雖然有寒熱誤治的不同，總是胃氣乖違上逆於肺所導致，暴病得此還算容易治療，若久病犯了這個，九死一生。為什麼呢？萬物靠土生長，人的性命靠胃滋養，胃不安則氣機乖逆，導致呃逆不止，即使不死，病也很重了。按帝問本想用針除病，而伯卻以這三種難治之病來回答，意思是像這類病症，針也無用。而且先用鹹味引發，是要表明病在內部的會表現在外，就像器皿內盛鹽，外面必然潮濕。王冰的注解混淆不清。楊上善又把鹹味、弦絕、木敷三者，引入聲噦，都是不善於理解經義的。嘶音西，是破碎的聲音。嗄音沙，是去聲。噦音一決切。）人若有這三種情況，叫做臟腑敗壞，峻猛的藥物無法治療，短小的針刺也無效，都是皮肉絕傷，血氣相爭而呈現黑色。
原文
（按：壞府注謂損壞其府而取病，且引抱朴子開胸納餅為證，荒誕極矣。壞府者，謂臟腑敗壞，病之難治者也。毒藥解已見前。爭黑謂血氣紛爭而黑色見於外，今之病危色黯者是也。）
白話
（按：壞府注解說是損壞其府而取病，還引用抱朴子開胸納餅作為證明，荒誕至極。壞府，是說臟腑敗壞，是難以治療的病症。毒藥的解說前面已經說過。爭黑是說血氣纷争而黑色顯現在外，就是現在病情危重面色晦暗的那種。）
原文
帝曰：余念其痛，……為之奈何？岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。……天有陰陽，人有十二節。
白話
帝說：我憐憫他們的痛苦……應該怎麼辦？岐伯說：人降生於地，生命懸繋於天，天地之氣相合，稱之為人。……天有陰陽，人有十二個關節。
原文
（節謂節氣，外所以應十二月，內所以王十二經脈也。）天有寒暑，人有虛實。
白話
（節是節氣，在外用來對應十二月，在內用來主宰十二經脈。）天有寒冷暑熱，人有虛證實證。
原文
能經天地陰陽之化者，不失四時。知十二節之理者，聖智不能欺也。
白話
能經受天地陰陽變化的人，不會違背四時。能知曉十二關節道理的人，聖人智者的也不能欺瞞。
原文
能有八動之變，五勝更立，能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。
白話
能掌握八方風動的變化，五行相勝更迭當令，能通達虛實的數理的人，出入獨來獨往，開口吟詠極為精微，秋毫般細微的事物都在眼前。
原文
（按：易曰：「與天地合其德，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」殆謂是歟。聖智豈欺人，此特甚言之耳。八動注謂八節之風變動，五勝謂五行之氣相勝，立謂當其王時，變謂氣至而變易，分疏是也。吟，吟詠也。呿，楊上善云：「謂露齒出氣。」非也。呿音區，張口貌。呿吟至微，猶言開口皆是至理也。）
白話
（按：易經說：「與天地合其德，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」大概說的就是這個道理。聖智之人豈會欺瞞人，這只是極而言之罷了。八動注解說是八節之風的變動，五勝是說五行之氣相剋，立是說當其旺盛的時令，變是說節氣到來而有所變易，分析是正確的。吟，是吟詠。呿，楊上善說：「是指露齒出氣。」不是這樣的。呿音區，是張口的樣子。呿吟至微，是說開口都是至理。）
原文
帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣，……不可勝量，虛實呿吟，敢問其方？
白話
帝說：人生有形體，離不開陰陽，天地之氣相合……不可勝量，虛證實證與呼吸吟詠，冒昧請問其中的方法？
原文
岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。
白話
岐伯說：木遇到金就被砍伐，火遇到水就熄滅，土遇到木就通達，金遇到火就缺損，水遇到土就絕止，萬物都是如此，無法一一列舉窮盡。
原文
（按：五行相勝，此其常也。乃土獨與眾異者，土厚而頑，苟無物焉以通之，則且為石田而何以生長夫萬物。是故乘其弱而克之者木也，疏其理而通之者亦木也。土得木而達，其義精哉！但此五句，與上下文義不合，宜分別之。）
白話
（按：五行相剋，這是其通常規律。而土特別與眾不同，土性厚實頑固，如果沒有東西來疏通它，就會成為石田，怎麼能生長萬物呢。所以趁其弱勢而剋制它的是木，疏通它的道理使其通達的也是木。土得木而達，其中的義理真是精妙！但這五句話，與上下文義不相合，應當分別對待。）
原文
故針有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。
白話
所以針刺有懸布於天下的五件事，百姓只知道多穿衣吃飯，卻不知道其中的道理。
原文
（按：懸布猶言昭著。黔首，黎民也。餘食，多食也，言但知飲食而不知其理也。）一曰治神，（專精其心，不妄動也。按：此注作用針者言，是也。楊上善作治五臟之神，誤矣。）二曰知養身，（按：平人氣象論曰：「醫不病，故為病人平息以調之為法。」然則欲治人之病者，可不自養其身乎。楊上善又作內外養形解，新校正復從而和之，反優楊劣王，皆不體認經旨而相率傅會也。）三曰知毒藥為真，（按：病可速取者針為便，病宜緩治者藥為安。但知之不真，則宜正宜從，未免與病相左耳。血氣形志篇曰：「形樂志樂，病生於肉，治之以針石。形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥。」然則針與藥二者，凡病所必需，而醫家所當互用也。新校正本楊氏之說，亦以此節為病人自知。噫！病人苟自知真藥，安用醫為哉。毒藥，駃劑也。）四曰制砭石小大，古者以砭石為針，故不舉九針，但言砭石耳。當制其大小，隨病所宜而用之。五曰知臟腑血氣之診。
白話
（按：懸布如同說昭示。黔首，就是黎民。餘食，是說多吃，指只知道穿衣吃飯而不知道其中的道理。）第一叫做治神，（專心一意，不胡亂舉動。按：這個注是就使用針刺的人而言，是對的。楊上善解作調治五臟之神，是錯誤的。）第二叫做知養身，（按：平人氣象論說：「醫生沒有病，所以替病人平調呼吸作為法則。」那麼想要治療別人的病的人，難道不應該先調養自己的身體嗎。楊上善又解作內外保養形體，新校正又跟從附和，反過來推崇楊氏而貶低王冰，都是不能體會經義而相互牽強附會。）第三叫做知毒藥為真，（按：病急速取的針灸方便，病適宜緩治的藥物安全。但了解得不正確，那麼該正治該從治，都難免與病情相違背。血氣形志篇說：「形體安逸神志安逸的人，病生在肉，治療用針刺砭石。形體勞苦神志勞苦的人，病生在咽喉，治療用各種藥物。」這樣看來針與藥兩種，凡是病所必需的，都是醫家應當交替使用的。新校正本於楊氏的說法，也把這節解作病人自己知道。唉！病人如果自己知道真正的藥物，哪裡還要用醫生呢。毒藥，是峻猛的藥劑。）第四是製定砭石的大小，古時候用砭石做針，所以不列舉九針，只說砭石罷了。應當製定它的大小，根據病情適宜來使用。第五是知曉臟腑血氣的診察。
原文
（……按：用針者固須知藥，然尤當知脈也。不知脈，則孰為臟腑，孰為血氣，或虛或實，而補瀉之法奚施。果知脈，且知藥矣，用針之道，其全矣乎。）帝曰：願聞其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神。
白話
（……按：用針的人固然需要知道藥物，然而更應當知道脈象。不知道脈象，那麼哪個是臟腑，哪個是血氣，或虛或實，補瀉的方法如何施用。真的知道脈象，而且知道藥物了，用針的道理，應該就完备了吧。）帝說：希望聽您說說這個道理。岐伯說：大凡針刺的真諦，必須先調治精神。
原文
（按：再言治神，楊說之誤可見矣。）五臟已定，九候已備，後乃存針。
白話
（按：再次說治神，楊上善的錯誤可見了。）五臟已經確定，九候已經具備，然後才存心於針刺。
原文
（先定五臟之脈，備循九候之診，而有太過不及者，後乃存意於用針之法。）眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先。
白話
（先確定五臟的脈象，全部循行九候的診察，而發現有太過不及的，然後才專心於用針的方法。）各種脈象不見，各種凶兆不聞，外表與內在相符合，不以形跡為先。
原文
（按：心有所存，弗見弗聞，略形跡而專尚神明也。此正所謂治神者，用針者當如是也。可玩往來，乃施於人。玩謂玩弄，言精熟也。）人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，閒不容瞚。
白話
（按：心中有所專注，外界的見聞都被略過，不計較形跡而專注於神明。這正是所謂的治神，針刺的人應當如此。可以熟習往來的道理，才施之於人。玩是玩味的意思，是說精通熟練。）人有虛證實證，五種虛證不可輕近用針，五種實證不可輕易放過，到了應當針刺的時機，一瞬間也不容延緩。
原文
（按：虛者病深而效緩，實者病淺而功速，應機決策，毫釐不爽。瞚音舜，目開闔搖動也。）手動若務，針耀而勻。
白話
（按：虛證是病深而效果慢，實證是病淺而功效快，應把握時機果斷決策，毫釐不差。瞚音舜，是眼睛開合轉動的意思。）手持針具如同專心於事務，針光亮麗而勻稱。
原文
（按：手持針而心不亂營，針明淨而中病得所，此持針之要道也。）靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。……伏如橫弩，起如發機……。
白話
（按：手持針而心神不亂，針明亮潔淨而能正中病所，這是持針的要道。）靜心意念審視義理，觀察適當的變化，這叫做幽冥無形，無法知曉其形狀。……蓄勢如同橫置的弓弩，發起如同扣動弩機……。
原文
（按：內治其神，外應多變，幾無形跡之可求，而一發則無不中也。）
白話
（按：內在調治心神，外在應對多變，幾乎沒有形跡可以尋求，而一經發動則無不命中。）
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