原文
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；（病謂力少不自勝也。按：辛入肺而肺主氣，氣既病矣，乃辛性宣散，少食以開鬱滯可也，多食不幾耗散真氣乎。）咸走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；（按：咸本入腎，而性陰走血，血生於心。五臟生成篇曰：「多食鹹，則脈凝泣而色變。」脈又與心合，咸不宜多食，且有心火畏水之義焉。苦本入心，乃其性亦陰，其氣堅而兼走骨，骨屬陰而質堅也。然骨者，腎所主也。五臟生成篇曰：「多食苦，則皮槁而毛拔。」皮毛屬肺，言苦入心而補火，火盛則刑金也。今言骨病無多食苦，是苦益心而火熾強，水不勝火之義也。心腎為水火之源，鹹苦為味中之濁，為害更異，可多食乎，二者所禁與眾不同，宜分別之。）甘走肉，肉病無多食甘，酸走筋，筋病無多食酸。
五味所禁忌的：辛味走氣，氣病不要多吃辛味；（病是說氣力微弱不能自持。按：辛味入肺而肺主氣，氣既然已經有病，辛味又善於宣散，少吃可以開通鬱滯，吃多了豈不是耗散真氣嗎。）鹹味走血，血病不要多吃鹹味；苦味走骨，骨病不要多吃苦味；（按：鹹本來入腎，而性陰走血，血生於心。五臟生成篇說：「多吃鹹，就會血脈凝澀而顏色改變。」血脈又與心相合，鹹不適宜多吃，而且有心火畏懼水的意義。苦本來入心，但其性也是陰，其氣堅固而兼走骨，骨屬陰而質地堅硬。但骨，是腎所主的。五臟生成篇說：「多吃苦，就會皮膚枯槁而毛髮脫落。」皮毛屬肺，是說苦入心而補火，火太盛就會剋制肺金。如今說骨病不要多吃苦，是說苦助益心而使火熾盛強大，水不敵火的道理。心腎是水火的源頭，鹹苦是味道中的濁物，為害更加特別，能多吃嗎？這兩味的禁忌與其他不同，應當區分對待。）甘味走肉，肉病不要多吃甘味，酸味走筋，筋病不要多吃酸味。
原文
（按：肉屬脾，甘其味也。筋屬肝，酸其味也。甘酸為脾肝之正味，食之得宜，自足以補肉而養筋。若肉與筋既受病矣，而又恣其所喜，則補肉者適以消肉，而養筋者反以害筋矣，可多食乎。）是謂五禁，無令多食。
（按：肉屬脾，甘是它的味道。筋屬肝，酸是它的味道。甘酸是脾肝的正味，吃得適宜，自然足以補益肉而滋養筋。如果肉與筋已經有病，而又放肆吃它所喜歡的，那麼補肉的反而消蝕肉，養筋的反而损害筋了，能多吃嗎。）這稱為五禁，不要多吃。
原文
（按：本則獨多此一語，蓋以藥食失宜，病必轉甚，所以諄諄致戒，前言之而末又重言之也。）
（按：本條特別多說這句話，因為藥物飲食失當，病情必定加重，所以反覆告誡，前面說了後面又再次說。）
原文
五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，（骨肉陰靜，故陽氣從之；血脈陽動，故陰氣乘之。）陽病發於冬，陰病發於夏，（夏陽氣盛，故陰病發於夏，冬陰氣盛，故陽病發於冬，各隨其少也。按：陽病何以發於冬？冬陰氣斂，陽不能安，陽邪惡郁故也。陰病何以發於夏？夏陽氣泄，陰乃外達，陰邪必隨陽而出故也。）是謂五發五邪所亂：邪入於陽則狂，邪入於陰則痹，（邪居於陽脈之中，則四肢熱盛，故為狂；邪入於陰脈之內，則六經凝澀而不通，故為痹。按：注脈字太鑿，只雲陰分陽分是矣。）搏陽則為巔疾，（邪內搏於陽，則脈流薄疾，故為上巔之疾。）搏陰則為喑，（邪內搏於陰，則脈不流，故令喑不能言。按：難經云：「重陽者狂，重陰者癲。」巢元方以邪入於陰則為癲。脈經云：「陰附陽則狂，陽附陰則癲。」孫思邈云：「邪入於陽則狂，邪入於陰則為血痹。邪入於陽，傳則為癲痙；邪入於陰，傳則為痛喑。」全元起云：「邪已入陰，復傳於陽，邪氣盛，臟腑受邪，使其氣不朝，榮氣不復周身，邪與正氣相擊，發動為癲疾。邪已入陽，今復傳於陰，臟腑受邪，故不能言，是勝正也。」諸家之論不同，今具載之。）陽入之陰則靜，陰出之陽則怒。
五病發生的部位：陰病發生在骨，陽病發生在血，陰病發生在肉，（骨和肉屬陰而靜止，所以陽氣隨從；血脈屬陽而躁動，所以陰氣乘犯。）陽病發生在冬季，陰病發生在夏季，（夏季陽氣盛，所以陰病發生在夏季，冬季陰氣盛，所以陽病發生在冬季，各自隨從其氣盛的時候。按：陽病為什麼發生在冬季？冬季陰氣收斂，陽氣不能安定，陽邪容易抑鬱的緣故。陰病為什麼發生在夏季？夏季陽氣外泄，陰氣才向外達，陰邪必定隨從陽氣而出現的緣故。）這稱為五發。五邪所致的紊亂：邪氣進入陽脈就發狂，邪氣進入陰脈就成痹症，（邪氣居於陽脈之中，就會四肢熱盛，所以發狂；邪氣進入陰脈之內，就會六經凝結澀滯而不通暢，所以成痹。按：注說脈字太牽強，只說陰分陽分就可以了。）邪氣搏擊陽脈就成為癲疾，（邪氣在內搏擊陽脈，就會脈流急促，所以成為頭頂的疾病。）邪氣搏擊陰脈就成為失音，（邪氣在內搏擊陰脈，就會脈不流通，所以使人失音不能說話。按：難經說：「重陽的人發狂，重陰的人發癲。」巢元方認為邪氣入陰就成癲。脈經說：「陰依附陽就發狂，陽依附陰就發癲。」孫思邈說：「邪氣入陽就發狂，邪氣入陰就成血痹。邪氣入陽，傳變就成癲痙；邪氣入陰，傳變就成疼痛失音。」全元起說：「邪氣已經入陰，又傳到陽，邪氣強盛，臟腑受邪，使正氣不能上朝，榮氣不能周遍全身，邪氣與正氣相互搏擊，發作成為癲疾。邪氣已經入陽，現在又傳到陰，臟腑受邪，所以不能說話，這是邪氣勝過正氣。」各家論述不同，現在全部記載下來。）陽氣進入陰分就安靜，陰氣出到陽分就發怒。
原文
（按：千金方云：「陽入之陰病靜，陰出之陽病怒。」靜與怒皆病也。要之靜多凶，怒多吉。所以然者，凡病喜陽而惡陰也。）是謂五亂。
（按：千金方說：「陽氣入陰分的病多靜，陰氣出陽分的病多怒。」靜與怒都是病態。總的來說，靜多主凶，怒多主吉。之所以這樣，是因為大凡病都喜歡陽而厭惡陰。）這稱為五亂。
原文
五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，……是謂五邪，……死不治。
五邪所表現的脈象：春天出現秋季的脈，夏天出現冬季的脈，長夏出現春季的脈，秋天出現夏季的脈，冬天出現長夏的脈，⋯⋯這稱為五邪，⋯⋯死於不可治。
原文
（按：此相剋之定例，所謂制於其所不勝，鬼賊相刑，未有不死者也。）
（按：這是相剋的固定規例，就是所說的被所不勝的方面所制約，像鬼賊一樣相互殘害，沒有不死的。）
原文
五臟所藏：心藏神，（按：靈樞經曰：「兩精相搏謂之神。」神也者，主宰一身而司變化者也。）肺藏魄，（按：靈樞經曰：「並精而出入者謂之魄。」）肝藏魂，（按：靈樞經曰：「隨神而往來者謂之魂。」）脾藏意，（記而不忘者也。按：靈樞經曰：「心有所憶謂之意。」）腎藏志，（專意而不移者也。按：靈樞經曰：「意之所存謂之志。」腎受五臟六腑之精而藏之，本生成之根，為胃之關，是以志能則命通。又楊上善云：「腎有二枚：左為腎，藏志；右為命門，藏精。」）是謂五臟所藏。
五臟所藏的精神活動：心藏神，（按：靈樞經說：「兩精相互搏結叫做神。」神，就是主宰全身而主管變化的。）肺藏魄，（按：靈樞經說：「並列精而出入的叫做魄。」）肝藏魂，（按：靈樞經說：「跟隨神而往來的叫做魂。」）脾藏意，（能記憶而不忘記的。按：靈樞經說：「心有所記憶叫做意。」）腎藏志，（能專一而不動搖的。按：靈樞經說：「意所存留叫做志。」腎接受五臟六腑的精而收藏，是稟受生成的根本，是胃的關口，因此志能通達就能使命門通暢。又楊上善說：「腎有兩個：左邊是腎，藏志；右邊是命門，藏精。」）這稱為五臟所藏。
原文
五臟所主：心主脈，（壅遏榮氣，應息而動也。）肺主皮，（包裹筋肉，間拒諸邪也。）肝主筋，（束絡機關，隨神而運也。）脾主肉，（復藏筋骨，通行衛氣也。）腎主骨，（張筋化髓，干以立身也。）是謂五主。
五臟所主宰的：心主宰脈，（約束榮氣，隨呼吸而搏動。）肺主宰皮，（包裹肌肉筋骨，間隔抵禦各種邪氣。）肝主宰筋，（約束聯絡關節，隨神氣而運動。）脾主宰肉，（庇護藏蓄筋骨，通行衛氣。）腎主宰骨，（伸展筋骨化生骨髓，主幹支撐身體。）這稱為五主。
原文
五勞所傷：久視傷血，（按，目得血而能視，視久則目力竭而血傷。）久臥傷氣，（按：氣隨動而運，臥久則氣懈怠而不行。）久坐傷肉，（按，包藏臟腑，擁護筋骨，而豐滿於一身者，肉也。肉也者，外靜而內動，氣血流焉，脾胃應焉。若久坐，則氣血凝滯而肉疾矣。）久立傷骨，（按：骨者身之干也，挺直不僕，惟骨是賴。若立之太久，不無痿弱之患矣。）久行傷筋，（按：維繫肢節而能屈伸俯仰者，筋也。以動為用，以靜為養，可以行而不可以久。若久行，則不無阻弛之患矣。）是謂五勞所傷。
五種過度勞累所致的損傷：久視損傷血，（按：眼睛得到血才能視物，看久了眼睛疲乏而血受損傷。）久臥損傷氣，（按：氣隨運動而運行，臥久了氣就懈怠而不行。）久坐損傷肉，（按：包藏臟腑，維護筋骨，而使全身豐滿的是肉。肉，外表靜止而內在活動，氣血在其中流通，脾胃與之呼應。如果久坐，就氣血凝滯而肌肉生病了。）久立損傷骨，（按：骨是身體的支柱，挺直不倒，完全依靠骨。如果站得太久，不能不有痿弱之病了。）久行損傷筋，（按：維繫關節而能屈伸俯仰的是筋。筋以運動為功用，以靜止為修養，可以行走但不可太久。如果久行，就不能沒有鬆弛的毛病了。）這稱為五勞所傷。
原文
（五者之用，缺一不可。用之太過，則勞傷矣。經脈別論篇曰：「四時陰陽生病，起於過用。」此之謂也。）
（這五種的功用，缺一不可。用得太過，就會勞損了。經脈別論篇說：「四季陰陽生病，起因於過度使用。」就是這個意思。）
原文
五脈應象：肝脈弦，（耎虛而滑，端直以長也。）心脈鉤，如鉤之偃，來盛去衰也。
五臟脈象相應的形態：肝脈弦，（柔軟虛弱而滑利，端直而長。）心脈鉤，像鉤那樣彎曲，來的時候盛去時候衰。
原文
脾脈代，（耎而弱也。）肺脈毛，（輕浮而虛，如毛羽也。）腎脈石，（沉堅而搏，如石之投也。）是謂五臟之脈。
脾脈代，（柔軟而軟弱。）肺脈毛，（輕浮而虛，如毛羽一樣。）腎脈石，（沉而堅硬而搏動，像石頭投入。）這稱為五臟的脈象。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。