原文
五氣，五臟之病氣也。宣明者，宣發其義而使之彰明也。
白話
五氣，是五臟的病氣。宣明，是指宣揚發揮其中的義理，使之明白顯現。
卷之二
宣明五氣篇（1）
卷之二11 句
原文
凡一十三則，為醫宗之要旨，證治之津筏，臨病所當體認者也。
白話
共計十三條，是醫學的要旨，診斷治療的途徑，臨床看病時應當用心體會認識的。
原文
五味所入：酸入肝，（肝合木而味酸也。）辛入肺，（肺合金而味辛也。）苦入心，心合火而味苦也。
白話
五味進入五臟：酸味進入肝臟，（肝臟配合木而味酸。）辛味進入肺臟，（肺臟配合金而味辛。）苦味進入心臟，心臟配合火而味苦。
原文
鹹入腎，（腎合水而味鹹也。）甘入脾，（脾合土而味甘也。按：新校正云：「太素又云淡入胃。」）是謂五入。
白話
鹹味進入腎臟，（腎臟配合水而味鹹。）甘味進入脾臟，（脾臟配合土而味甘。按：新校正說：「太素又說淡味進入胃。」）這稱為五入。
原文
五氣所病：心為噫，象火炎上，煙隨焰出，心不受穢，故噫出之。按：噫者，有氣無聲。
白話
五氣發生的病症：心臟失調會表現為噫氣，像火向上燃燒，煙隨著火焰而出，心臟不能容納汙穢，所以用噫氣來排出。按：噫，就是有氣而沒有聲音。
原文
心為火臟，火鬱於內，欲上出而不能，於是閉口內吸，提下郁之氣而出於口也。噫，於介切。
白話
心臟屬火臟，火氣鬱結在內，想要向上發出卻不能，於是閉口向內吸氣，提上下部鬱結的氣從口中發出。噫，音義同「介」。
原文
肺為咳，（象金堅勁，扣之有聲，邪擊於肺，故為咳也。）肝為語，（象木枝條，而形支別，語宣委曲，故出於肝。按：語者，所以暢中之郁也。肝喜暢而惡郁，故為語以宣暢其氣之郁。）脾為吞，（象土包容，物歸於內，翕如皆受，故為吞也。）腎為欠、為嚏，（按，欠，呵欠也，神氣昏惰之所致。蓋腎藏精，精虛則神氣昏惰而欠焉。嚏，噴嚏也，肺氣外達之所致。腎乃寒水，氣易冰凝，腎為肺子，上達於母，則發而為嚏，不獨外感風寒為嚏也。）胃為氣逆、為噦、為恐，（按：氣逆者肺之病也，胃亦何以氣逆？蓋胃為水穀之海，過飽則上行而為噯腐。更或停滯不能下行，甚且逆出而為嘔吐。雖與肺之喘促不同，其為氣上衝逆則一也。噦，吃忒也。胃喜熱而惡寒，寒入於胃，則氣滯而為噦，是胃寒則噦也。其或胃火大熾，口必喜冷，或多食梨柿，或過用苦寒，以致火為寒抑，氣亂而噦，是熱極過寒則噦也。腎虛則恐，恐非胃病也。然胃本多氣多血，其火最盛，火盛則爍水，水虛腎弱，腎不敵胃故為恐。胃病亦恐，不可不知也。）大腸小腸為泄，下焦溢為水，（大腸為傳道之腑，小腸為受盛之腑，受盛之氣既虛，傳道之司不禁，故為泄利也。下焦為分注之所，氣窒不瀉，則溢而為水。）膀胱不利為癃，不約為遺溺，（按：靈樞經曰：「足三焦者，太陽之別也，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。」是也。）膽為怒，（按：怒者肝之志，膽其合也。然膽為中正之官，決斷出焉。膽病則偏倚而不能決斷，氣從其合而為怒矣。）是為五病。
白話
肺臟失調會表現為咳嗽，（像金堅硬剛勁，敲擊有聲，邪氣侵襲肺臟，所以形成咳嗽。）肝臟失調會表現為多言，（像木的枝條，形態分支別出，語言能宣達委曲，所以出於肝臟。按：語言，是用來舒暢心中的鬱結。肝臟喜歡舒暢而厭惡鬱結，所以用多言來宣暢其氣的鬱結。）脾臟失調會表現為吞嚥，（像土能包容，萬物歸於其中，全都吸納承受，所以形成吞嚥。）腎臟失調會表現為呵欠、噴嚏，（按：呵欠，是因為神氣昏沉懶惰所致。腎臟藏精，精虛則神氣昏沉懶惰而打呵欠。噴嚏，是肺氣向外達表的表現。腎屬寒水之臟，氣容易凝結冰冷，腎為肺之子，向上達到肺母，就會發為噴嚏，不只是外感風寒才打噴嚏。）胃失調會表現為氣逆、打呃、恐懼，（按：氣逆是肺的病，胃為什麼也會氣逆？因為胃是水穀之海，吃得太飽就向上逆行而為噯腐。或者停滯不能下行，甚至逆出而為嘔吐。雖然與肺的喘促不同，但同樣是氣向上衝逆。噦，就是呃逆。胃喜溫熱而惡寒，寒氣入胃，就氣滯而打呃，這是胃寒所致的呃逆。如果是胃火大盛，口必定喜歡冷飲，或者多吃梨柿，或者過度使用苦寒藥物，導致火被寒氣抑制，氣機逆亂而打呃，這是熱到極點而過用寒藥所致的呃逆。腎虛就會恐懼，恐懼本不是胃病。但胃本是多氣多血的臟腑，火最旺盛，火盛則消爍水液，水虛腎弱，腎不能對抗胃所以恐懼。胃病也會恐懼，不可不知。）大腸小腸失調會表現為泄瀉，下焦水溢而為水腫，（大腸是傳導的腑，小腸是受盛的腑，受盛之氣已經虛弱，傳導的功能失守，所以形成泄瀉。下焦是分布灌注之處，氣機窒塞不能瀉出，就溢滿而成水腫。）膀胱不通利就形成小便不暢，不能約束就遺尿，（按：靈樞經說：「足三焦，是太陽的別絡，會合太陽的正經，入絡膀胱，約束下焦，邪氣盛實就閉癃，正氣虛弱就遺溺。」就是這個道理。）膽失調會表現為怒，（按：怒是肝的志，膽與肝相合。但膽是中正之官，決斷從膽而出。膽病就偏斜倚靠而不能決斷，氣從其合而發為怒。）這稱為五病。
原文
五精所並：精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並，虛而相併者也。
白話
五臟精氣相互並聚：精氣並聚於心就會喜悅，並聚於肺就會悲傷，並聚於肝就會憂愁，並聚於脾就會畏懼，並聚於腎就會恐懼，這稱為五並，是由於虛而相互並聚的緣故。
原文
（按：五臟各有精，有精則有氣，注謂火之精氣，偏矣。經總言虛而相併，是並者兼併吞併之意。五臟之氣，弱則見並於所不勝，金弱畏火，精氣並於心而心盛矣。心主喜，心盛則氣偏勝，於是不當喜而喜，喜即是病，病之有餘者。治此之法，以恐勝之而已。若餘四臟，文雖一例，而義實不同。如心之志為喜，腎之志為恐，精氣並而入之，則志偏勝，是也。肺之志為憂，而此云悲，然悲從憂生，憂則必悲，義猶可通。若夫肝之志本為怒，而此反云憂；脾之志本為思，而此又云畏。夫憂者肺志，勝肝者也；畏者恐之類，腎志也，見勝於脾者也。五並之中，不同若此，豈得無說乎？曰：下文不言乎，虛而相併。蓋謂人不虛則已，一虛則不惟見並於所不勝，即所勝者亦為其所並，而己之志盡為其所奪。是故肝並夫肺而為憂，脾並其腎而直畏，總為一虛之所致。悉而論之，精氣並而自得其志者，心肺腎也。精氣盛於所不勝以並其所勝者，脾也。精氣盛於所勝，而反並其所不勝者，肝也。相併之故，皆本於虛。虛而相併，本則獨多此語，伯蓋自為註解。若如注所言，是止言並而非相併矣。）
白話
（按：五臟各有精，有精就會有氣，注說是火的精氣，有失偏頗。經文總說虛而相併，這個並是兼併吞併的意思。五臟之氣，虛弱就會被不勝的臟所並，金弱畏懼火，精氣並聚於心而心氣盛。心主喜，心氣盛就氣偏亢，於是不應當喜而喜，歡喜就是病，是病的有餘狀態。治療這種病的方法，用恐懼來勝過喜就可以了。其餘四臟，文字雖然一例，義理卻實際不同。比如心的志是喜，腎的志是恐，精氣並入其中，志就偏亢，是這個道理。肺的志是憂，而這裡說是悲，但悲從憂生，憂到極點必定悲，義理還可說通。至於肝的志本應是怒，而這裡反而說是憂；脾的志本應是思，而這裡又說是畏。憂是肺的志，是克制肝的；畏是恐懼之類，是腎的志，是脾所不勝的。五並之中，不同到這樣，難道沒有解說嗎？回答是：下文不是說了嗎，虛而相併。是說人不虛則已，一旦虛就不只是被所不勝的臟並，且所勝的臟也被它所並，自己的志全部被它奪去。所以肝被肺並就成為憂，脾被腎並就成為畏，總之都是因為一虛。全面來說，精氣並聚而自然得到自己的志的，是心、肺、腎。精氣盛於所不勝的臟因而並其所勝的臟的，是脾。精氣盛於所勝的臟，反而並其所不勝的臟的，是肝。相併的原因，都根本於虛。虛而相併，本篇特別多說這句話，伯大概是自行註解。如果像注所說的，只是說並而不是相併。）
原文
五臟所惡：心惡熱，（按：心雖火臟，然熱極即以自焚。）肺惡寒，（按：肺合皮毛，寒氣易入，故曰形寒飲寒則傷肺也。）肝惡風，（按：肝雖屬木而主風，然風太盛則木折。）脾惡濕，（按，脾本濕土，而性則喜燥，蓋濕極則其氣滯而不能運化矣。）腎惡燥，（燥則精竭涸。按：腎者水也，以濕為事，水虛則無以制火而病燥，必有精血乾槁之患矣。）是為五惡。
白話
五臟所厭惡的：心臟厭惡熱，（按：心雖然是火臟，然而熱到極點就會自焚。）肺臟厭惡寒，（按：肺配合皮毛，寒氣容易侵入，所以說形體受寒或飲食寒冷就會傷肺。）肝臟厭惡風，（按：肝雖然屬木而主風，然而風太盛就會使木折斷。）脾臟厭惡濕，（按：脾本是濕土，而本性卻喜歡燥，濕到極點就會氣機滯塞而不能運化。）腎臟厭惡燥，（乾燥就會使精氣枯竭。按：腎屬水，以濕為本分，水虛就不能制火而生燥病，必定會有精血乾枯的禍患。）這稱為五惡。
原文
五臟化液：心為汗，（泄於皮腠也。）肺為涕，（潤於鼻竅也。）肝為淚，（注於眼目也。）脾為涎，（溢於唇口也。）腎為唾，（生於牙齒也。）是為五液。
白話
五臟化生的液體：心化生為汗，（從皮膚毛孔泄出。）肺化生為涕，（濕潤鼻竅。）肝化生為淚，（灌注到眼睛。）脾化生為涎，（溢出口唇。）腎化生為唾，（生於牙齒。）這稱為五液。
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