原文
人生於地，氣稟於天，惟人受之，是謂天真。然能克保天真者，其惟上古之人乎。
白話
人降生在大地之上，氣稟受於天空，只有 人能稟受天地之氣，這稱為天生真誠。能夠確實保持天真的人，大概只有上古時期的人吧！
卷之一
上古天真論（1）
卷之一14 句
原文
全元起本此篇在第九卷，王氏移置第一，今詳文義，允宜弁首云。
白話
全元起的版本把這篇放在第九卷，王冰移到第一卷，現在詳細考察文義，確實應該放在最前面。
原文
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
白話
過去的黃帝，一出生就神靈明智，年幼時就能說話，少年時便能明辨事理，長大後敦厚敏慧，到了成年就登上了天子之位。
原文
（按：昔在云者，後人追敘之辭，猶虞書之紀堯典曰，若稽古帝堯也。成而登天；注謂鼎成而白日昇天，事屬虛誕。蓋謂自生至長，道德既成而登天位也。）乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。
白話
（按：「昔在」是後人追述的話，就像《虞書》記載堯典說「若稽古帝堯」一樣。「成而登天」；王冰注說功成鼎立而白日昇天，事屬虛妄荒誕。大概是說從出生到成長，道德修養完成而登上天子之位。）於是黃帝向天師岐伯問道：我聽說上古的人，年齡都能活過百歲，而且行動做事都不衰老。
原文
今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？
白話
現在的人，年齡才過半百就行動做事都衰老了，是因為時代不同了呢？還是人自己違背了養生之道呢？
原文
（按：天地有常道，人能體天地之道以為道，是謂知道者。）法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，（按：不妄者，循理而動，不為分外之事。）故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
白話
（按：天地有永恆的規律，人能體察天地的規律來作為自己的行為準則，這稱為知道者。）養生要效法陰陽變化，調和各種技術方法，飲食有節制，起居有常規，不過度勞累，（按：不妄為的意思是遵循天理而行動，不做分外之事。）所以能夠形體與精神相結合，活滿自然的壽命，過完百歲才離開人世。
原文
（去謂去離形骸也。按：形者神所依，神者形所根，神形相離，行屍而已。故惟知道者，為能形與神俱。俱猶皆也。）今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，動之死地，離於道也。
白話
（去是說離開形體。按：形體是精神所依附的，精神是形體所根本的，精神與形體相分離，就只是行尸走肉罷了。所以只有知道養生之道的人，才能做到形與神俱。俱就是都的意思。）現在的人就不是這樣，把酒當作水漿，把胡亂作為常態，酒醉後還行房事，用慾望耗竭自己的精氣，用輕率消耗自己的真氣，行動到死亡的地步，完全違背了養生之道。
原文
樂色曰欲，輕用曰耗，樂色不節則精竭，輕用不止則真散。
白話
沉迷美色叫做慾望，輕率使用叫做耗損，沉迷美色不加節制就會使精氣枯竭，輕率使用不停就會使真氣散失。
原文
樂色曰欲，輕用曰耗，樂色不節則精竭，輕用不止則真散。（按：滿不知持則溢矣，神不時御則馳矣。持謂謹守，御謂靜攝。）不知持滿，不時御神，（言輕用而縱欲也。老子曰：「持而盈之，不如其己。」言愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真。
白話
沉迷美色叫做慾望，輕率使用叫做耗損，沉迷美色不加節制就會使精氣枯竭，輕率使用不停就會使真氣散失。（按：盈滿不知道保持就會溢出，精神不時節制就會放縱。持是謹慎守護的意思，御是靜心收攝的意思。）不知道保持盈滿，不善於駕馭精神，（這是說輕率使用而且放縱慾望。老子說：「持守而盈滿，不如趁早停止。」是說愛惜精氣保養精神，就像端著裝滿的容器，不小心行動就會傾倒竭盡天真之氣。
原文
（快於心欲之用，則逆養生之樂矣。老子曰：「甚愛必大費。」）夫上古聖人之教也，下皆為之，（按：原本「聖人之教下也皆謂之」，字有脫誤，文義難通。新校正言，全元起注本讀作上古聖人之教也，下皆為之。太素與千金同，楊上善解云，上古聖人使人行者身先行之，為不言之教，不言之教勝有言之教，故其下效行者眾。元起讀法亦通，但解者殊屬蛇足。若曰，聖人之教原非虛言，而其民相感而化，已見之實行矣，故曰下皆為之也。）虛邪賊風，避之有時，（邪乘虛入，故為虛邪。竊害中和，謂之賊風。）恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
白話
（心意只求快樂地滿足慾望，就違背了養生的快樂了。老子說：「過度愛惜必定有很大的耗費。」）上古聖人的教導，民眾都會去實行，（按：原本作「聖人之教下也皆謂之」，文字有脫落錯誤，文義難以通順。新校正說，全元起注本讀作「上古聖人之教也，下皆為之」。太素與千金相同，楊上善解說：上古聖人讓人去做的事自己先實行，用不說話的方式教導，不說話的教導勝過用言語的教導，所以下面跟著實行的人很多。元起的讀法也可以通，只是注解未免多餘。可以這樣說：聖人的教導本來不是空話，而民眾受到感化，已經表現在實際行動中了，所以說下面的人都去實行。）對於虛邪賊風，要按時躲避，（邪氣趁虛侵入，所以稱為虛邪。暗中侵害中和之氣，叫做賊風。）心志安靜淡泊、虚无恬静，真氣就會隨之而來，精神內斂守持，疾病還從哪裡來呢？
原文
（恬惔虛無，靜也。法道清淨，精神內持，故其氣從，邪不能害。）是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（內機息，故少欲：外紛靜，故心安。然情欲兩忘，是非一貫，起居皆適，故不倦也。）氣從以順，各從其欲，皆得所願，（志不貪，故所欲皆順，心易足，故所願必從，以不異求，故難得之貨亦不難也。按：氣從以順句義，是根上文解，惟其恬惔少欲，故氣順而無病也。各從其欲二句，是起下文意。注無分別。）故美其食，（順精粗也。）任其服，（隨美惡也。）樂其俗，（按：安儉陋也。）高下不相慕，（按：不卑謟也。）其民故曰樸。
白話
（恬惔虛無，就是靜止。取法道的清靜，精神內斂持守，所以真氣和順，邪氣不能侵害。）所以志趣閒適而且少有慾望，心神安寧而不懼怕，形體勞動但不疲倦，（內心的機巧停止了，所以少慾；外界纷擾清靜了，所以心安。然而情和欲都忘記了，是和非一貫相通，起居都舒適，所以不疲倦。）真氣和順地運行，各人都隨從自己的慾望，都能實現自己的心願，（志在不貪，所以慾望都能滿足，心容易知足，所以心願必定順從，因為沒有非分的追求，所以難得的貨物也不覺得珍貴。按：氣從以順這句的意義，是承接上文解說，正是因為恬惔少欲，所以氣和順而不生病。各從其欲兩句，是引出下文的意思。注解沒有分開說。）所以都覺得自己的食物很美好，（不計較精細或粗糙。）穿著任意（的衣服），（不計較好壞。）樂於自己的風俗習慣，（按：安於儉樸簡陋。）不羨慕地位高下，（按：不自卑也不諂媚。）這樣的民眾可以稱為淳樸。
原文
（是所謂心足也。老子曰：「禍莫大於不知足，……知足之足常足矣。」）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。
白話
（這就是所說的心满意足。老子說：「最大的禍患莫過於不知道滿足，……知道滿足的這種滿足才是永久的滿足。」）所以嗜好慾望不能勞累他們的眼睛，淫穢邪惡不能迷惑他們的心，無論愚笨、聰明、賢能、不賢能，都不被外物驚懼，所以合乎養生之道。
原文
（情計兩忘，不為謀府，冥心一視，勝負俱捐。）所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
白話
（情欲和計謀都忘記了，不做策劃的府庫，靜心一視，勝敗都拋棄了。）之所以能夠人人都活過百歲而行動做事不衰老，是因為他們的德行完善而不偏危。
原文
（莊子曰：「德全者形全。」又曰：「無為而性命不全者，未之有也。」）
白話
（莊子說：「德行完善的人形體也完善。」又說：「無為而性命不完善的人，從來沒有過。」）
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