原文
臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之先務；求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。
白話
我聽說在安定時不忘記危險，在生存時不忘記滅亡，這是先聖的首要事務；尋求人民的疾苦，體恤人民的隱痛，這是上位者的深厚仁德。
新校正補註內經素問表
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新校正補註內經素問表18 句
原文
在昔黃帝之御極也，以理身緒餘治天下，坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常。
白話
從前黃帝登上帝位，用治理身心的餘力來治理天下，坐在明堂之上，俯瞰八方，考察建立五常。
原文
以謂人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內有喜怒之交侵，夭昏札瘥，國家代有，將欲斂時五福，以敷錫厥庶民。
白話
認為人的生命，背負著陰而懷抱著陽，品嘗味道而披覆色彩，外有寒暑的相互激盪，內有喜怒的交相侵擾，早夭疫病每個時代都有，將要收斂五福來施予廣大民眾。
原文
乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。於是雷公之倫，授業傳之，而內經作矣。歷代寶之，未有失墜。蒼周之興，秦和述六氣之論，具明於左史。厥後越人得其一二，演而述難經。
白話
於是與岐伯上探天文历法，下究地理方位，遠取萬物，近取自身，互相問難，留下法規來造福萬世。於是雷公等人，傳授學業，因而《內經》問世。歷代珍視它，從未遺失。周代興起時，秦和闡述六氣之論，清楚記載在左史中。此後扁鵲獲得其中一部分，發揮而述說《難經》。
原文
西漢蒼公傳其舊學，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐刺而為甲乙，及隋楊上善纂而為太素。
白話
西漢的倉公傳承其舊學，東漢的張仲景編撰其遺論，晉代皇甫謐編選而成為《甲乙經》，到隋代楊上善編纂而成為《太素》。
原文
時則有全元起者，始為之訓解，闕第七一通。
白話
當時有全元起這個人，開始為它作注釋，缺漏第七一篇。
原文
迄唐寶應中，太僕王冰篤好之，得先師所藏之卷，大為次注，猶是三皇遺文，爛然可觀。
白話
到了唐代寶應年間，太僕王冰深愛此書，獲得先師所藏的卷軸，大力依次作注，仍是三皇遺留的文字，燦爛可觀。
原文
惜乎唐令列之醫學，付之執技之流，而薦紳先生罕言之，去聖已遠，其術晻晦，是以文注紛錯，義理混淆。
白話
可惜啊，唐代法令將它列入醫學，交給技藝之人，而士大夫很少談論，距離聖人已遠，醫術昏暗不明，因此文字注釋紛雜錯誤，義理混淆不清。
原文
殊不知三墳之餘，帝王之高致，聖賢之能事，唐堯之授四時，虞舜之齊七政，神禹修六府以興帝功，文王推六子以敘卦氣，伊尹調五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。
白話
竟然不知道三皇典籍的遺緒，是帝王的高遠志向，聖賢的所能之事：唐堯傳授四時，虞舜整齊七政，神禹整治六府來興起帝王的功業，文王推演六子來敘述卦氣，伊尹調配五味來供奉君主，箕子陳述五行來輔佐世事，其目標是一致的。
原文
奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣。
白話
奈何用最精微的大道，傳授給最淺薄的人，它不廢絕，已是僥倖了。
原文
頃在嘉祐中，仁宗念聖祖之遺事將墜於地，乃詔通知其學者俾之是正。
白話
最近在嘉祐年間，仁宗惦念聖祖的遺業將要失傳，便詔令通曉此學問的人加以校正。
原文
臣等承乏典校，伏念旬歲，遂乃搜訪中外，裒集眾本，寡尋其義，正其訛舛，十得其三四，余不能具。
白話
臣等忝任典籍校正，伏地思念多年，於是搜尋訪問海內外，聚集眾多版本，少量探尋其義理，改正其中的錯誤，得到其中的三四成，其餘不能完全掌握。
原文
竊謂未足以稱明詔副聖意，而又採漢唐書錄古醫經之存於世者，得數十家，敘而考正焉。
白話
私自認為不足以符合明詔符合聖意，因而又採集漢唐書錄中存世的古醫經，得到數十家，敘述並考據校正。
原文
貫穿錯綜，磅礴會通，或端本以尋支，或溯流而討源，定其可知，次以舊目，正謬誤者六千餘字，增注義者二千餘條，一言去取，必有稽考，舛文疑義，於是詳明。
白話
貫穿交錯，龐大會通，有的從根本來尋找分支，有的沿流而上來探討源頭，確定其中可以知道的，按舊目排列，改正謬誤六千多字，增加注釋義理二千多條，一句話的取捨，必定有所考核，錯誤文字和疑難義理，於是詳細明白。
原文
以之治身，可以消患於未兆；施於有政，可以廣生於無窮。
白話
用它來治理身體，可以消除還未顯露的禍患；施用於政治，可以廣泛增加人民的壽命於無窮。
原文
恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休，述先志以奉成，興微學而永正。
白話
恭敬地想到皇帝撫有大同的氣運，擁有無盡的美善，承述先人的志向來奉行完成，興起微妙的學問而永久匡正。
原文
則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋於壽域矣。
白話
那麼和順之氣可以招來，災害不發生，陶冶一世的百姓，共同達到長壽的境界了。
原文
國子博士臣高保衡、光祿卿直秘閣臣林億等謹上
白話
國子博士臣高保衡、光祿卿直秘閣臣林億等恭敬呈上
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