原文
度，入聲，下同。度民君卿，舊本在診必上下之下，今改正於此。上文五臟氣虛，合之五診。此言五診之中，有十度也。度，量也。
白話
度，讀作入聲，以下同。度民君卿，舊版本在「診必上下」之下，現在改正到這裡。上文說五臟氣虛，配合五診。這裡說五診之中，有十度。度，就是測量的意思。
方盛衰論第八十篇
方盛衰論第八十篇（2）
方盛衰論第八十篇41 句
原文
十度者：一曰度人，人之貧富，性之緩急也；二曰度脈，脈之大小，至之遲數也；三曰度臟，臟之虛實，氣之從逆也；四曰度肉，肉之肥瘠，體之盛衰也；五曰度筋，筋之強弱，力之多寡也；六曰度俞，腑俞臟俞，上下出入也；七曰度陰陽氣盡，陰盡而初陽生，陽盡而一陰始也；八曰度民；九曰度君；十曰度卿，民君卿皆人也。
白話
十度是：第一度人，即人的貧富、性情的緩急；第二度脈，即脈的大小、至數的遲數；第三度臟，即臟的虛實、氣機的從逆；第四度肉，即肉的肥瘦、體形的盛衰；第五度筋，即筋的強弱、力量的多寡；第六度俞，即腑俞、臟俞，上下出入之處；第七度陰陽氣盡，即陰氣盡而初陽生，陽氣盡而一陰始；第八度民；第九度君；第十度卿，民、君、卿都是人。
原文
民不得同於卿，卿不得同於君，就其心志而揆度之，此五診之有十度也。
白話
民不能等同於卿，卿不能等同於君，要根據他們的心志來揣度，這就是五診之中有十度的原因。
原文
人病自具，脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行，診必上下。
白話
病人自身的症狀已經具備，但脈搏跳動沒有常規，陰氣散亂而陽氣偏頗，脈氣虛脫而不具備相應的脈象，診斷沒有固定的方法，診斷必須上下全面考量。
原文
上文診有十度，此言診無常行，難於度也。診脈者，診病也。
白話
上文說診有十度，這裡說診無常行，是因為難以測度。診脈就是診病。
原文
今人病自具，脈動無常，有是病，則有是脈，理之常也。病具而不見於脈，是謂無常。
白話
現在病人症狀已具備，但脈搏跳動沒有常規，有這種病就應該有這種脈象，這是正常之理。症狀具備卻不表現在脈象上，這就叫無常。
原文
無常者，病散於陰，而脈頗陽，脈虛於內，而病不具。脫，猶虛也。
白話
所謂無常，是指病邪散在陰分，而脈象偏於陽，脈氣內部虛弱，所以症狀不顯現。脫，就是虛的意思。
原文
是診無常行，診必因上以知下，不但十度為然也。
白話
因此診斷沒有固定方法，診斷必須根據上部來了解下部，不僅僅是十度如此。
原文
受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知併合，診故不明，傳之後世，反論自章。
白話
跟隨老師學習未能完成，使得醫術不明，不能察覺逆從，這就是妄自行動。只抓住陰而失去陽，拋棄陰而依附陽，不知道陰陽的合併，所以診斷不明。傳給後世，錯誤的理論反而自我彰顯。
原文
此下論陰陽持診之道，所以方其盛衰也。受師不卒，則謬言為道，使術不明，則妄作雜術，不卒不明，不能察陰陽之逆從，是為妄行。
白話
以下論述陰陽持診的道理，用來衡量其盛衰。跟師未完成，就會把謬誤之言當作正道，使得醫術不明，就會胡亂施行雜術，未完成不明，不能察覺陰陽的逆從，這就是妄行。
原文
妄行者，但持其雌，而失去雄，偏棄其陰而附其陽，不知陰陽之併合，診故不明。
白話
妄行的人，只抓住陰（雌）而失去陽（雄），偏廢陰而依附陽，不知道陰陽的合併，所以診斷不明。
原文
不明而診，道無可傳，理無可通，故傳之後世，反論自章，診不合理，自以為章。
白話
不明白而診斷，道理無從傳授，理論無法通達，所以傳到後世，錯誤的理論自己彰顯出來，診斷不合道理，自己卻以為明白。
原文
至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。陰陽並交，至人之所行。陰陽並交者，陽氣先至，陰氣後至。
白話
至陰虛弱，則天氣斷絕；至陽亢盛，則地氣不足。陰陽交合，是至人（修養極高的人）所行。陰陽交合時，陽氣先到，陰氣後到。
原文
至陰，太陰也。至陰虛，則人之地氣不升，地氣不升，故天氣絕。至陽，太陽也。
白話
至陰，就是太陰。至陰虛弱，則人體的地氣不上升，地氣不升，所以天氣斷絕。至陽，就是太陽。
原文
至陽盛，則人之天氣有餘，天氣有餘，故地氣不足，必陰陽並交，無有虛盛，乃至人之所行。陰陽並交者，是陽氣先至，陰氣後至。
白話
至陽亢盛，則人體的天氣有餘，天氣有餘，所以地氣不足。必須陰陽交合，沒有虛盛，才是至人的行為。陰陽交合時，是陽氣先到，陰氣後到。
原文
蓋人身之氣，合於四時，始於一陽之初動也。
白話
因為人體之氣，與四時相合，起始於一陽開始萌動的時候。
原文
是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，奇恆之勢，乃六十首，
白話
因此聖人掌握診斷之道，先後根據陰陽來把握，奇脈和恆脈的趨勢，有六十個首（六氣為首）。
原文
診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實之要， 定五度之事。知此，乃足以診。是以切陰不得陽，診消亡。得陽不 得陰，守學不湛。
白話
診察要結合精微之事，追尋陰陽的變化，彰顯五臟內在的情況。其中的理論，要抓住虛實的要點，確定五度的事項。知道這些，才足以診斷。因此，如果只切脈於陰而不能得陽，診斷就會消亡。如果得陽而不得陰，所學就不可靠。
原文
知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不 知後，故治不久。
白話
知道左不知道右，知道右不知道左，知道上不知道下，知道先不知道後，所以治療不能長久。
原文
知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起， 知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆；起所有餘，知所不足。
白話
知道醜與善，知道病與不病，知道高與下，知道坐與起，知道行與止，使用時有條理，診斷之道才完備，萬世不會出錯；從有餘之處出發，知道不足之處。
原文
持診之道，必以聖人為法，是以聖人從陰度陽，從陽度陰，先後陰陽而持診之。奇，異也，恆，常也。凡奇恆之脈勢，合於六氣。六氣，六十日為一氣也。
白話
掌握診斷之道，必須以聖人為法則，因此聖人從陰測度陽，從陽測度陰，先後根據陰陽來把握診斷。奇，就是異常；恆，就是正常。凡是異常和正常的脈勢，都與六氣相合。六氣，每六十日為一氣。
原文
奇脈恆脈，脈勢不同，六十日而更一氣，乃以六十為首也。
白話
奇脈和恆脈，脈勢不同，六十日更換一氣，因此以六十為首。
原文
診合微之事者，脈合五行，時合六氣，診至微也。追陰陽之變者，散陰頗陽。診無常行，理至變也。
白話
診察要結合微細之事，脈與五行相合，時與六氣相合，診察極其精微。追尋陰陽的變化，陰氣散亂陽氣偏頗。診斷沒有固定方法，道理極其變化。
原文
章五中之情者，五運在中，合於五臟，診合微之事，追陰陽之變，始能章五中之情也，即合微陰陽五中而論之。其中之論，必取虛實之要，以定五度之事。五度，即上文之五診也。
白話
彰顯五臟內在情況，五運在內，與五臟相合，診察結合精微，追尋陰陽變化，才能彰顯五臟內情，也就是結合精微、陰陽、五臟來論述。其中的理論，必須抓住虛實的要點，來確定五度之事。五度，就是上文所說的五診。
原文
必知此，乃足以診，苟不知此以診，是以切陰而不得陽。
白話
必須知道這些，才足以診斷，如果不知道這些就去診斷，就會切脈於陰而不得陽。
原文
雖曰診之，人必消亡，得陽而不得陰，曰守所學，不能自湛。湛，信也。左右上下先後，不能盡知。
白話
雖然說是在診斷，病人必將消亡，得陽而不得陰，叫做堅守所學，卻不能自信。湛，就是信。左右上下先後，不能完全知道。
原文
故曰治其病，而人不久，醜與善，病與不病，高與下，坐與起，行與止，必盡知之，然後用之有紀，診道乃具，雖萬世不殆，更必起所有餘，知所不足，診道乃備。
白話
所以說治療疾病，而病人不能長久。醜與善、病與不病、高與下、坐與起、行與止，必須全部知道，然後使用時有條理，診斷之道才完備，即使萬世也不會出錯，更必須從有餘之處出發，知道不足之處，診斷之道才完整。
原文
度事上下，脈事因格。是以形弱氣虛，死。形氣有餘，脈氣不
白話
度事上下，脈事因格。因此形體衰弱、氣虛的，會死。形氣有餘，脈氣不
原文
足，死。脈氣有餘，形氣不足，生。是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必靜， 上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺滑澀寒溫之意。
白話
足，就會死。脈氣有餘，形氣不足的，會生。因此診斷有大的法則：坐起有常規，出入有行為規範，用來運轉神明，必須清靜，上觀下觀，主管八正的邪氣，辨別五中部，按脈的動靜，循按尺膚的滑澀寒溫之意。
原文
視其大小，合之病能，逆從以得， 復知病名。診可十全，不失人情。
白話
觀察其大小便，結合病症的表現，逆從得以掌握，再知道病名。診斷可以十全，不失人情。
原文
故診之，或視息視意，故不失條 理，道甚明察，故能長久，不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。
白話
所以診斷時，或觀察呼吸，或觀察意念，因此不失條理，道理非常明察，所以能長久。不知道這個道理，就會失去經脈、斷絕事理，胡言亂語、妄斷預期，這就叫失道。
原文
別，音逼。度，即上文五度、十度也。脈，即上文持診之道也。度事上下，通天徹地也。脈事因格，有常有變也。
白話
別，讀音為逼。度，就是上文所說的五度、十度。脈，就是上文所說的持診之道。度事上下，就是通天徹地。脈事因格，就是有常有變。
原文
是以度其形弱，脈其氣虛，形氣皆虧，故死。
白話
因此測度其形體衰弱，診脈其氣虛，形氣都虧虛，所以死。
原文
度其形氣有餘，脈其脈氣不足，外余，內損，亦死。
白話
測度其形氣有餘，診脈其脈氣不足，外部有餘，內部受損，也會死。
原文
脈其脈氣有餘，度其形氣不足，內余，外損，故生。是以診有大方。方，猶法也。
白話
診脈其脈氣有餘，測度其形氣不足，內部有餘，外部受損，所以生。
原文
其法不外度事脈事，度其坐起有常，出入有行，可以專心主之神明，更當必清必靜，上觀下觀。
白話
因此診斷有大原則。方，就是法。其法不外乎度事和脈事，測度其坐起有常規，出入有行為，可以專注於心主的神明，更應當必須清靜，上觀下觀。
原文
司，主也，主八正之邪，以別五中之部，此度事上下之法也。
白話
司，就是主管，主管八正的邪氣，用以辨別五中的部位，這是度事上下的方法。
原文
按其脈之動靜，循其尺膚之滑澀寒溫，視其脈之大小，而合之病能，此脈事因格之法也。
白話
按壓其脈的動靜，循按其尺膚的滑澀寒溫，觀察其脈的大小，而結合病症的表現，這是脈事因格的方法。
原文
能度能脈，則逆從以得，復知病名，診可十全而不失人情矣。
白話
能夠度、能夠脈，那麼逆從就能掌握，再知道病名，診斷可以十全而不失人情了。
原文
故診之之道，或視息，視息，脈之也；或視意，視意，度之也，脈之度之，故不失條理，道甚明察。如是，故能長久而不敝。若不知此道，則失經絕理，亡言妄期。
白話
所以診斷的方法，或者觀察呼吸，觀察呼吸就是診脈；或者觀察意念，觀察意念就是測度，診脈和測度，所以不失條理，道理非常明察。如此，才能長久而不敗。如果不知道這個道理，就會失去經脈、斷絕事理，胡言亂語、妄斷預期。
原文
亡言，無徵之言也；妄期，妄與死生之期也。誠如是也，是謂失道。
白話
亡言，就是沒有根據的話；妄期，就是胡亂給予死生的預期。果然如此，這就叫失道。
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