原文
雷公曰：於此有人，頭痛筋攣。骨重，怯然少氣，噦噫腹滿時驚，不嗜臥，此何臟之發也？
白話
雷公說：這裡有個人，頭痛、筋脈攣急。骨頭沉重，膽怯少氣，噦噫、腹部脹滿、時常驚恐，不喜歡躺臥，這是哪個臟腑發生的病？
示從容論第七十六篇
示從容論第七十六篇（2）
示從容論第七十六篇44 句
原文
脈浮而弦，切之石堅，不知其解，復問所以三臟者，以知其比類也。
白話
脈象浮而弦，按之像石頭一樣堅硬，不明白其中的緣故，再次詢問關於三個臟腑的情況，是為了知道如何比類。
原文
頭痛筋攣，肝病也；骨重怯然少氣，腎病也；噦噫腹滿，脾病也；時驚不嗜臥，胃病也。於此有人，諸病齊作，此何臟之發也？浮，開脈也；弦，樞脈也；石堅，闔脈也。
白話
頭痛筋攣是肝病；骨重膽怯少氣是腎病；噦噫腹滿是脾病；時常驚恐不喜歡躺臥是胃病。這裡有個人，各種病一起發作，這是哪個臟腑發生的？浮脈是開脈，弦脈是樞脈，石堅是闔脈。
原文
於此有人，脈浮而弦，切之石堅，如是之脈，不知其解。
白話
這裡有個人，脈浮而弦，按之像石頭一樣堅硬，這樣的脈象，不明白其解釋。
原文
初承帝問，復問肝虛腎虛脾虛，所以問此三臟者，正以欲知其比類也。帝曰，夫從容之謂也。
白話
最初承受黃帝的提問，又問肝虛腎虛脾虛，之所以問這三個臟腑，正是想要知道比類的方法。黃帝說，這就是從容的含義。
原文
比類者，同類相比，辨別其真，必從容而得之。故曰：夫從容之謂也。
白話
比類，就是同類相比較，辨別真實情況，必須從容才能得到。所以說：這就是從容的含義。
原文
夫年長，則求之於腑；年少，則求之於經，年壯，則求之於臟。今子所言，皆失八風菀熱，
白話
年長的人，則從腑來尋求；年少的人，則從經來尋求；年壯的人，則從臟來尋求。現在你所說的，都忽略了八風鬱熱，
原文
五臟消爍，傳邪相受。夫浮而弦者，是腎不足也；沉而石者，是腎氣內著也；怯然少氣者，是水道 不行，形氣消索也；咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。
白話
五臟消損，傳變邪氣相互接受。脈浮而弦，是腎不足；沉而石，是腎氣內著；膽怯少氣，是水道不通，形氣消散；咳嗽煩悶，是腎氣上逆。
原文
一人之氣，病在一臟也，若言三臟俱行，不在法也。
白話
一個人的氣，病在一個臟腑，如果說三個臟腑同時發病，不符合法則。
原文
長，猶老也。年老，則臟衰。於此有病，則求之於腑，而從容比類可也。
白話
長，就是老的意思。年老則臟腑衰弱。在此有病，則從腑來尋求，而從容比類就可以了。
原文
少，猶幼也，年幼，則腑臟未充，於此有病，則求之於經，而從容比類可也。
白話
少，就是幼的意思。年幼則腑臟未充實，在此有病，則從經來尋求，而從容比類就可以了。
原文
年壯，則經脈有餘，臟腑皆盛，於此有病，則求之於臟，而從容比類可也。八風，四方四偶之風也。
白話
年壯則經脈有餘，臟腑皆盛，在此有病，則從臟來尋求，而從容比類就可以了。八風，是四方四隅的風。
原文
八風合於五行，通於五臟，八風菀熱，則五臟消爍，傳為邪病，而相受於人身。
白話
八風與五行相合，通於五臟，八風鬱熱，則五臟消損，傳變為邪病，而相互接受於人身。
原文
今子所言何臟之發，但求其臟，皆失其八風菀熱，致五臟消爍，及傳邪相受之理。
白話
現在你所說的哪個臟腑發病，只求其臟，都忽略了八風鬱熱導致五臟消損，以及傳邪相受的道理。
原文
凡病在臟，論其脈證，當約歸一臟，不可多求。
白話
凡是病在臟，論其脈證，應當約略歸於一臟，不可過多尋求。
原文
子言脈浮而弦，切之石堅，夫浮而弦者，是腎氣之不足也。沉而石者，是腎氣之內著也。
白話
你說脈浮而弦，按之石堅，浮而弦是腎氣不足；沉而石是腎氣內著。
原文
子然怯然少氣者，是腎之水道不行，而形氣消索也。
白話
你說膽怯少氣，是腎的水道不通，而形氣消散。
原文
若怯然少氣，不能上交於心肺，肺咳嗽而心煩冤者，亦是腎氣之下逆也。
白話
如果膽怯少氣，不能上交於心肺，肺咳嗽而心煩悶，也是腎氣下逆。
原文
凡生陽之氣，起於腎臟，故一人之氣，病在一臟也。若言三臟俱行而比類之，不在從容之法也。
白話
凡是生陽之氣，起於腎臟，所以一個人的氣，病在一個臟腑。如果說三個臟腑同時發病而進行比類，不符合從容之法。
原文
雷公曰：於此有人，四肢解墮，喘咳血泄，而愚診之，以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治。
白話
雷公說：這裡有個人，四肢懈惰，喘咳、出血泄瀉，我診斷以為是傷肺，切脈浮大而緊，我不敢治療。
原文
粗工用砭石，病愈，多出血，血止身輕，此何物也？
白話
粗淺的醫工用砭石，病好了，出了很多血，血止後身體輕快，這是什麼原因？
原文
承病在一臟之義而復問也。四懈墮，脾病也。喘咳，肺病也。血泄，肝病也。
白話
承接病在一臟的意義而再次發問。四肢懈惰是脾病；喘咳是肺病；血泄是肝病。
原文
診之而以為傷肺，亦以一人之氣，病在一臟也。切脈浮大，傷肺無疑。浮大而緊，則陰陽內亂。故不敢治。粗工不知經脈，妄治出血而愈，此何故也？
白話
診斷後以為傷肺，也是認為一個人的氣病在一臟。切脈浮大，傷肺無疑。浮大而緊，則是陰陽內亂，所以不敢治療。粗工不知經脈，胡亂治療出血而愈，這是什麼緣故？
原文
帝曰：子所能治，知亦眾多，與此病失矣。譬以鴻飛，亦衝於天。
白話
黃帝說：你能夠治療的疾病，知道的也很多，但與此病不符合而失誤了。好比鴻雁飛翔，也能衝上天。
原文
夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經？
白話
聖人治病，遵循法度，援引事物進行比類，變化於冥冥之中，從上到下，何必固守常規？
原文
治病固有經常之道，而神化無方，不必守經也。
白話
治病本來有常規之道，但神妙變化沒有固定方式，不必固守常規。
原文
子所能治之病，亦眾且多，要知與此病不相合而相失矣。粗工妄治而愈，是千慮一得。譬以鴻飛，亦衝於天。
白話
你能夠治療的病，也很多，但要知道與此病不相合而失誤。粗工胡亂治療而愈，是千慮一得。好比鴻雁飛翔，也能衝上天。
原文
若夫聖人之治病，必循法守度，更援物比類，然其中神化之冥冥。
白話
至於聖人治病，必定遵循法度，再援引事物比類，然而其中神妙變化在冥冥之中。
原文
循上可以及下，不拘常度，又何必守經，而不知權變耶？
白話
循上可以及下，不拘泥常度，又何必固守常規而不知權變呢？
原文
今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃，外歸陽明也。夫二火
白話
如今脈浮大而虛，是脾氣外絕，離開胃，向外歸於陽明。二火
原文
不勝三水，是以脈亂而無常也。四肢懈墮，此脾精之不行也。喘咳 者，是水氣並陽明也。血泄者，脈急，血無所行也。若夫以為傷肺 者，由失以狂也。不引比類，是知不明也。
白話
不勝三水，所以脈亂而無常。四肢懈惰，這是脾精不能運行。喘咳，是水氣併於陽明。血泄，是脈急，血無所行。如果認為是傷肺，是由於失誤而狂妄。不引用比類，是智慧不明。
原文
夫傷肺者，脾氣不守， 胃氣不清，經氣不為使，真臟壞決，經脈旁絕，五臟漏泄，不衄則 嘔，此二者，不相類也。
白話
傷肺的人，脾氣不守，胃氣不清，經氣不能為之使用，真臟壞決，經脈旁絕，五臟漏泄，不是鼻出血就是嘔吐，這兩種情況不相類似。
原文
譬如天之無形，地之無里，白與黑相去遠 矣。是失吾過矣。
白話
好比天沒有形狀，地沒有里數，白與黑相差很遠。這是我的過失。
原文
以子知之，故不告子，明引比類從容，是以名曰診輕。是謂至道也。
白話
因為你知道，所以不告訴你，明白引用比類從容，因此稱為診輕。這就是至道。
原文
使，去聲。脈浮大，為虛，脈緊，為亂而無常。子言脈浮大而緊，故不敢治。今夫脈浮大而虛者，是太陰脾氣之外絕。太陰主開，內合胃土。
白話
使，讀去聲。脈浮大為虛，脈緊為亂而無常。你說脈浮大而緊，所以不敢治。如今脈浮大而虛，是太陰脾氣外絕。太陰主開，內合胃土。
原文
今脈浮大，不合於胃，是去胃土之有形，而外歸陽明之熱氣也。陽明為二陽，二陽，猶二火也。太陰為三陰，三陰，猶三水也。脾氣外歸陽明，是二火不勝三水。是以脈浮大而緊，緊則亂而無常也。子言四肢懈墮，喘咳血泄，診之以為傷肺。夫四肢懈墮者，此脾精之不行於四肢也。
白話
如今脈浮大，不合於胃，是離開胃土的有形，而向外歸於陽明的熱氣。陽明為二陽，二陽如同二火；太陰為三陰，三陰如同三水。脾氣外歸陽明，是二火不勝三水，所以脈浮大而緊，緊則亂而無常。你說四肢懈惰、喘咳血泄，診斷以為傷肺。四肢懈惰，是脾精不能運行於四肢。
原文
喘咳者，是膀胱之水氣，上並於陽明，土虛水汛而喘咳也。
白話
喘咳，是膀胱的水氣向上併於陽明，土虛水泛而喘咳。
原文
血泄者，心包主脈，脈急則血無所行而下泄也。凡此皆非肺病。
白話
血泄，是心包主脈，脈急則血無所行而下泄。
原文
若夫以為傷肺者，由於審證未確，忽略從事，失以狂也。
白話
這些都不是肺病。
原文
失以狂，則不能引伸比類，是知子之不明也。
白話
如果認為是傷肺，是由於審證未確，忽略從事，失於狂妄。
原文
夫傷肺者，土不生金，必脾氣不守，脾氣不守，則胃氣不清矣。傷肺者，氣不榮經，必經氣不為使。經氣不為使，則真臟壞絕矣。經氣不使，必至經脈旁絕。脾氣不守，必至五臟漏泄。經脈旁絕，五臟漏泄，其病不衄則嘔。由此言之，則絕脾傷肺，二者不相類也。
白話
失於狂妄，則不能引伸比類，這是知道你不明白。
原文
不相類而妄類之，譬如天之無形而求以形，地之無里而求以里。
白話
傷肺的人，土不生金，必定脾氣不守，脾氣不守則胃氣不清。傷肺的人，氣不榮養經脈，必定經氣不能為使。經氣不能為使，則真臟壞絕。經氣不使，必致經脈旁絕。脾氣不守，必致五臟漏泄。經脈旁絕，五臟漏泄，其病不是鼻出血就是嘔吐。由此說來，則絕脾與傷肺，二者不相類似。
原文
無形求形，無里求里，不相類而妄類之，是白與黑，相去遠矣。相去既遠，非子之過，是失吾過矣。
白話
不相類似而胡亂比類，好比天沒有形狀卻求其形，地沒有里數卻求其里。
原文
以子知化之冥冥，循上及下之道，故不告子，明乎引伸比類從容，則神化無方，不拘拘於診，是以名曰診輕，猶言從容中道；至於神化，則診可輕，必如是，始謂從容之至道也。
白話
無形求形，無里求里，不相類似而胡亂比類，這是白與黑相差很遠。相差既遠，不是你的過錯，是我的過失。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。