原文
漸，進也。有進於濕，則以水為事，其水若有所留，其濕則居處相濕，為是則肌肉濡漬，痹而不仁，發為肉痿，故下經曰，肉痿者，得之濕地也，以明上文脾熱成痿之意。
白話
漸，是逐漸進展的意思。有進展到濕邪，就會以水濕為患，如果水濕有所停留，而濕邪又因為居處潮濕而相互影響，如此就會使肌肉浸泡濡濕，麻木不仁，發展成為肉痿，所以《下經》說：肉痿，是得自潮濕的環境，用以說明上文脾熱導致痿證的用意。
痿論第四十四篇
痿論第四十四篇（2）
痿論第四十四篇31 句
原文
有所運行，勞倦逢大熱而渴，渴則陽氣內伐，內伐則熱舍於腎。
白話
有所運行勞作，疲勞倦怠時遇到大熱天氣而口渴，口渴則陽氣向內攻伐，陽氣內伐則熱邪停留於腎。
原文
腎者，水藏也。今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發為骨 痿，故下經曰，骨痿者生於大熱也。
白話
腎是水臟。如今水不能勝過火，就會骨枯而髓虛，所以足不能支撐身體，發展為骨痿，所以《下經》說：骨痿是由於大熱而引起的。
原文
有所遠行，則身體勞倦，復逢大熱，則津竭而渴，渴而陽氣內伐。伐，功伐也。陽氣內伐，則熱舍於腎。
白話
有所遠行，就會身體勞倦，又遇到大熱，就會津液枯竭而口渴，口渴而陽氣內伐。伐，是攻伐的意思。陽氣內伐，則熱邪停留於腎。
原文
夫腎者水臟也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，是以足不任身，發為骨痿，故《下經》曰：骨痿者，生於大熱也。以明上文腎熱成痿之意。帝曰：何以別之？
白話
腎是水臟，如今水不勝火，就會骨枯髓虛，因此足不能支撐身體，發展為骨痿，所以《下經》說：骨痿，是由於大熱而生的。用以說明上文腎熱形成痿證的用意。黃帝說：如何區別它們？
原文
別，音逼。伯論五臟之痿，皆從內起，帝欲徵之於外，故問何以別之？岐伯曰：肺熱者，色白而毛敗。
白話
別，讀音同「逼」。岐伯論述五臟的痿證，都是從內部發起，黃帝想要從外部驗證，所以問如何區別。岐伯說：肺熱的人，面色白而毛髮敗壞。
原文
欲別其外，當驗其色，故肺熱者，面色白麵毛敗。白者肺之色，皮毛者，肺之合也。心熱者，色赤而絡脈溢。赤者，心之色。絡脈者，心之合也。肝熱者，色蒼而爪枯。蒼者，肝之色。爪者，筋之餘也。脾熱者，色黃而肉蠕動。黃者，脾之色。肉者，脾之合也。腎熱者，色黑而齒槁。黑者，腎之色。齒者，骨之餘也。
白話
要區別它們的外部表現，應當觀察其顏色，所以肺熱的人，面色白而毛髮敗壞。白色是肺的顏色，皮毛是肺的配合。心熱的人，面色赤而絡脈充盈。赤色是心的顏色，絡脈是心的配合。肝熱的人，面色蒼而爪甲枯槁。蒼色是肝的顏色，爪甲是筋的餘部。脾熱的人，面色黃而肌肉蠕動。黃色是脾的顏色，肌肉是脾的配合。腎熱的人，面色黑而牙齒枯槁。黑色是腎的顏色，牙齒是骨的餘部。
原文
帝曰：如夫子言可矣，論言治痿者，獨取陽明何也？
白話
黃帝說：如夫子所言可以了，但論述說治療痿證，唯獨選取陽明經是什麼原因呢？
原文
論，疑即《本病論》，五臟之熱徵於外合，固可見矣。夫子既各舉本病論證五臟之痿，而論文言治痿者獨取陽明，則何也，
白話
論，疑指《本病論》。五臟的熱證表現在外合，固然可以看見。夫子既然各自列舉《本病論》來論證五臟的痿證，而論文說治療痿證獨取陽明，那是為什麼呢？
原文
岐伯曰：陽明者，五臟六腑之海，主閏宗筋。宗筋主束骨而利機關也。
白話
岐伯說：陽明經是五臟六腑之海，主管潤澤宗筋。宗筋主管約束骨骼而便利關節。
原文
閏，潤同，陽明者，胃也。受盛水穀，故為五臟六腑之海。
白話
閏，同潤。陽明就是胃。承受容納水穀，所以是五臟六腑之海。
原文
皮肉筋脈骨，皆資於水谷之精，故陽明主潤宗筋。宗筋前陰之總筋，故主束骨而利機關也。
白話
皮、肉、筋、脈、骨，都依賴於水穀的精華，所以陽明主管潤澤宗筋。宗筋是前陰的總筋，所以主管約束骨骼而便利關節。
原文
痿，則機關不利，筋骨不和，皆由陽明不能濡潤，所以治痿獨取陽明也。
白話
痿證，則關節不利，筋骨不和，都是由於陽明不能濡潤，所以治療痿證唯獨選取陽明經。
原文
衝脈者，經脈之海也，主滲灌谿谷，與陽明合於宗筋。
白話
衝脈，是經脈之海，主管滲灌灌溉谿谷（肌肉間隙），與陽明經會合於宗筋。
原文
陽明不但為五臟六腑之海，又為奇經八脈之長。
白話
陽明經不僅是五臟六腑之海，又是奇經八脈的長官。
原文
《靈樞·海論》云，衝脈者為十二經之海，故日衝脈者經脈之海也，衝脈之血，主滲灌谿谷，與陽明合於宗筋。
白話
《靈樞·海論》說：衝脈是十二經之海，所以說衝脈是經脈之海。衝脈的血，主管滲灌谿谷，與陽明經會合於宗筋。
原文
《靈樞·五音五味》篇云，宦者，去其宗筋，傷其衝脈，故須不生，是知衝脈會於宗筋。又云：天宦者，其任沖不盛。
白話
《靈樞·五音五味》篇說：宦者，割去其宗筋，損傷其衝脈，所以鬍鬚不生，由此知道衝脈會合於宗筋。又說：天宦者，其任脈衝脈不充盛。
原文
宗筋不成，故須不生，是知衝脈為是，任脈亦如是。
白話
宗筋不成，所以鬍鬚不生，因此知道衝脈是這樣，任脈也是如此。
原文
陰陽總宗筋之合，會於氣街，而陽明為之長。
白話
陰蹺、陽蹺、陰維、陽維等陰陽脈，總會於宗筋，聚會於氣街，而陽明經是它們的長官。
原文
陰陽，陰蹺陽蹺，陰維陽維也。其脈皆從下而上，至於臍腹，故陰陽總宗筋之會，會於氣街。
白話
陰陽，是指陰蹺、陽蹺、陰維、陽維。這些脈都從下而上，到達臍腹，所以陰陽脈總會於宗筋之會，聚會於氣街。
原文
氣街者，腹氣有街，臍左右之動脈，而陽明為之長。
白話
氣街，是腹氣有街，即臍左右的動脈，而陽明經是它們的長官。
原文
經脈論云，陽明之脈，起於胃口，下挾臍，循腹裡，至氣街中而合。皆屬於帶脈，而絡於督脈。
白話
《經脈論》說：陽明之脈，起於胃口，下行挾臍，循行腹裡，至氣街中而會合。都歸屬於帶脈，而連絡於督脈。
原文
氣街者，皆屬於帶脈之循行，是陽明又為帶脈之長，帶脈，如束帶然，前終臍腹，後環腰脊，圍身一周而終於督脈，是陽明又從帶脈而主於督脈也。
白話
氣街，都屬於帶脈的循行，因此陽明又是帶脈之長。帶脈，像束帶一樣，前面終止於臍腹，後面環繞腰脊，圍繞身體一周而終於督脈，所以陽明又經由帶脈而主管於督脈。
原文
故陽明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。
白話
所以陽明虛，則宗筋弛縱，帶脈不能牽引，因此足痿廢不能用。
原文
陽明主潤宗筋，故陽明虛則宗筋縱。縱者不能束骨而利機關也。宗筋縱，則帶脈不引。不引者，不能延引而環約也。
白話
陽明主管潤澤宗筋，所以陽明虛則宗筋弛縱。弛縱就不能約束骨骼而便利關節。宗筋弛縱，則帶脈不能牽引。不能牽引，就是不能延長牽引而環繞約束。
原文
夫宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用，致成痿躄，所以治痿獨取陽明。帝曰：治之奈何？治痿獨取陽明，而陽明虛，則何以治之？
白話
宗筋弛縱，帶脈不能牽引，所以足痿廢不能用，導致成痿躄，所以治療痿證獨取陽明。黃帝說：如何治療呢？治療痿證獨取陽明，而陽明虛，則如何治療？
原文
岐伯曰：各補其榮，而通其俞，調其虛實和其逆順，筋脈骨肉，各以其時受月，則病已矣。
白話
岐伯說：分別補其榮血，而疏通其俞穴，調和虛實，調和逆順，筋、脈、骨、肉，各根據它們當令的月份來治療，那麼病就好了。
原文
各補其在內之榮血，而通其在外之俞穴。正虛，則補以調之；邪實，則瀉以調之；逆者，和之使順；順者，和之不使逆。
白話
分別補其在內的榮血，而疏通其在外的俞穴。正氣虛，則用補法來調理；邪氣實，則用瀉法來調理；逆的，調和使它順；順的，調和使它不逆。
原文
由是而肝主之筋，心主之脈，腎主之骨，脾主之肉，各以其四時受氣之月，而施治之，則病已矣。
白話
由此，肝所主的筋，心所主的脈，腎所主的骨，脾所主的肉，各根據它們四時受氣的月份，而施行治療，則病就好了。
原文
受氣者，筋受氣於春，脈受氣於夏，骨受氣於冬，肉受於長夏也。帝曰：善。
白話
受氣，是指筋受氣於春季，脈受氣於夏季，骨受氣於冬季，肉受氣於長夏。黃帝說：好。
原文
但言筋脈骨肉，不言肺主之皮，以肺為五臟長，五臟因肺熱葉焦，發為痿躄，帝故默會其義而善之。
白話
只說筋、脈、骨、肉，沒有說肺所主的皮毛，因為肺為五臟之長，五臟因肺熱葉焦，發為痿躄，皇帝所以默然領會其義而讚許。
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