原文
承調氣使平之言，而復問也。謂非調氣而得，則當以藥治之。
白話
承接調氣使平的話，而再次提問。意思是如果不是通過調氣而能治癒的，就應當用藥物來治療。
至真要大論第七十四篇
至真要大論第七十四篇（19）
至真要大論第七十四篇28 句
原文
藥之有毒無毒，調治何先何後，必有其道，故願聞之。
白話
藥物的有毒或無毒，調整治療何者先何者後，必定有其規律，所以希望聽聞。
原文
岐伯曰：有毒無毒，所治為主，適大小為制也。
白話
岐伯說：有毒或無毒的藥物，以所治療的病症為主，根據病情大小來確定藥劑的規模。
原文
治病各有其主，藥之有毒無毒，以所治之病為主，更適方之大小以為制，此其道也。帝曰：請言其制。請言大小之制。
白話
治療疾病各有其主治，藥物的有毒無毒，以所治療的疾病為主，再根據方劑的大小來制定，這就是其規律。黃帝說：請說說其規制。請說說大小的規制。
原文
岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。
白話
岐伯說：君藥一味臣藥二味，這是小方；君藥一味臣藥三味佐藥五味，這是中方；君藥一味臣藥三味佐藥九味，這是大方。
原文
寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者 攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之 下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。
白話
寒的病用熱藥治，熱的病用寒藥治，病情輕微的用逆治法，病情嚴重的用從治法，堅硬的用削法，外邪用除法，勞倦虛弱的用溫法，結聚的用散法，停留的用攻法，乾燥的用濡潤法，緊急的用緩解法，耗散的用收斂法，損傷的用補益法，安逸的用行導法，驚悸的用平鎮法，在上者使之下，在下者使之升，按摩、藥浴，用藥輕薄地攻伐，用藥峻猛地劫奪，開通、發散，總以適合病情為原則。
原文
制方之道，君一臣二，無庸佐使，制濟之小也。君一臣三佐五，製劑之中也。君一臣三佐九，製劑之大也。
白話
製方之道，君藥一味臣藥二味，不需要佐使，這是製劑之小方。君藥一味臣藥三味佐藥五味，是製劑之中方。君藥一味臣藥三味佐藥九味，是製劑之大方。
原文
制小制中制大，大要，病寒者熱治之，病熱者寒治之，病微者逆治之，病甚者從治之，病堅者消削之，邪客者除去之，勞虛者溫以治之，結聚者散以治之，留著者攻以治之，燥熱者濡以治之，急疾者緩以治之，耗散者收以治之，損傷者益以治之，逸置者行之，驚駭者平之，或舉而上之，或推而下之，或膏以摩之，或湯以浴之，或緩治以薄之，或急治以劫之，或開導之，或發散之。凡此皆各適其事之所宜，為復其故。帝曰：何謂逆從？微者逆之，甚者從之，何謂？
白話
制小、制中、制大，其要點是：病寒的用熱藥治，病熱的用寒藥治，病輕微的用逆治法，病嚴重的用從治法，病堅硬的用消削法，邪氣客留的用除去法，勞倦虛弱的用溫法治，結聚的用散法治，留著不去的用攻法治，燥熱的用濡潤法治，急迫的用緩法治，耗散的用收斂法治，損傷的用補益法治，安逸不行的用行導法治，驚駭的用平鎮法，或向上舉提，或向下推壓，或用膏藥按摩，或用湯液沐浴，或用緩藥輕薄攻伐，或用急藥峻猛劫奪，或開導通利，或發散外邪。所有這些都要各自適合病情所需，使其恢復正常。黃帝說：什麼叫做逆從？微者逆之，甚者從之，是什麼意思？
原文
岐伯曰：逆者正治，從者反治，從小從多，觀其事也。
白話
岐伯說：逆治就是正治，從治就是反治，用藥從小劑還是大劑，要看具體情況。
原文
逆者，以寒治熱，以熱治寒，是為正治。從者，以熱治熱，以寒治寒，是為反治。制方小大，從小從多，則觀其事之所宜也。帝曰：反治何謂？
白話
逆治，是用寒藥治熱病，用熱藥治寒病，這是正治。從治，是用熱藥治熱病，用寒藥治寒病，這是反治。制定方劑的大小，用小劑還是大劑，則要看病情之所宜。黃帝說：什麼是反治？
原文
正治者，治之正，反治者，治之反，故問反治何謂？
白話
正治是正常的治法，反治是反常的治法，所以問反治是什麼意思？
原文
岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。
白話
岐伯說：用熱藥治療熱病，服藥時要寒涼（即熱因寒用），用寒藥治療寒病，服藥時要溫熱（即寒因熱用），用補藥治療脹滿（即塞因塞用），用攻藥治療下利（即通因通用），必須制服其主病，而先探求其病因，開始時藥性與病症似乎相同，最終則結果不同，可以用它破積聚，可以用它潰堅塊，可以使氣機調和，可以使病必愈。
原文
反治之道，必以熱治熱，服藥宜涼，是熱因寒用也。以寒治寒，服藥宜溫，是寒因熱用也。補藥治中滿，是塞因塞用也。攻藥治下利，是通因通用也。
白話
反治之道，必須用熱藥治療熱病，但服藥時宜涼，這是熱因寒用。用寒藥治療寒病，服藥時宜溫，這是寒因熱用。用補藥治療中焦脹滿，這是塞因塞用。用攻藥治療下利，這是通因通用。
原文
此寒熱通塞之治，後必伏其所主之病，而先其所因以投之，熱治熱，寒治寒，塞用塞，通用通，是其始則同。
白話
這些寒熱通塞的治法，後來必須制服其主病，而先探究其病因來用藥，熱治熱，寒治寒，塞用塞，通用通，這是開始時相同。
原文
熱者寒，寒者熱，塞者通，通者塞，是其終則異。
白話
熱病變為寒，寒病變為熱，塞者變為通，通者變為塞，這是最終結果不同。
原文
塞因塞用，則正氣自強，故可使破積，可使潰堅。
白話
塞因塞用，則正氣自然強盛，所以可以破積聚，可以潰堅塊。
原文
通因通用，則邪不能容，故可使氣和，可使必已。此反治之道也。帝曰：善。氣調而得者？何如？
白話
通因通用，則邪氣不能容留，所以可使氣機調和，可使病必愈。這就是反治之道。黃帝說：好。那麼通過調氣而能治癒的，是怎麼回事？
原文
上文論反治，帝欲詳明正治，故問氣調而得，何如？
白話
上文討論反治，黃帝想詳細明白正治，所以問氣調而得是怎麼回事？
原文
岐伯曰：逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。
白話
岐伯說：逆治和從治，用逆治而達到了從治的效果，用從治而達到了逆治的效果，疏導氣機使其調和，就是這個道理。
原文
氣調而得，正治之法也。上文云，逆者正治，故逆之乃所以從之。逆治而從之，若從治而反為逆之矣。
白話
氣調而得，是正治的方法。上文說，逆治就是正治，所以逆治其實就是從治。用逆治而達到從治的效果，就像用從治反而成為逆治一樣。
原文
逆治之道，即上文疏其血氣，令其調達之義。故曰：疏氣令調，則其道也。帝曰：善。病之中外何如？
白話
逆治之道，就是上文所說的疏導其血氣，使其調和通達的意義。所以說：疏導氣機使其調和，就是這個道理。黃帝說：好。病的內外表裡是怎樣的？
原文
中，猶內也。病有從內而外者，有從外而內者，故復問病之中外，以悉其機。
白話
中，就是內。病有從內而外的，有從外而內的，所以再次問病之內外表裡，以詳細了解其機理。
原文
岐伯曰：從內之外者，調其內；從外之內者，治其外；從內之
白話
岐伯說：從內到外的，調治其內部；從外到內的，治療其外部；從內之
原文
外而盛於外者，先調其內而後治其外；從外之內而盛於內者，先治 其外而後調其內；中外不相及，則治主病。
白話
外而盛於外的，先調治其內部而後治療其外部；從外到內而盛於內的，先治療其外部而後調治其內部；內外不相關涉的，則治療主病。
原文
治病必求於本，故從內之外者，當調其內；從外之內者，當治其外；從內之外而盛於外者，亦先調其內而後治其外。
白話
治病必須求於根本，所以從內到外的，應當調治其內部；從外到內的，應當治療其外部；從內到外而盛於外部的，也先調治其內部而後治療其外部。
原文
從外之內而盛於內者，亦先治其外，而後調其內，內病於臟腑，故曰調，外病於肌腠，故曰治。
白話
從外到內而盛於內部的，也先治療其外部，而後調治其內部，內部疾病在臟腑，所以說調，外部疾病在肌腠，所以說治。
原文
內病在內，外病在外，中外不相及，則但治其主病。
白話
內病在內，外病在外，內外不相關聯，則只治療其主要病症。
原文
帝曰：善。火熱復，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？
白話
黃帝說：好。火熱病復發，惡寒發熱，類似瘧疾的症狀，有時一天發作，有時間隔數天發作，這是什麼原因？
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