原文
少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。
白話
少陽司天時化為火，在泉時化為苦，司氣時化為丹，間氣時化為明。
至真要大論第七十四篇
至真要大論第七十四篇（2）
至真要大論第七十四篇33 句
原文
寅申之歲，少陽司天為火化，巳亥之歲，少陽在泉為苦化。戊癸化火，本於天之丹氣，故司氣為丹化。
白話
寅申年，少陽司天化為火，巳亥年，少陽在泉化為苦。戊癸化火，本於天的丹氣，所以司氣化為丹。
原文
上見太陰，左少陽；上見陽明，右少陽；太陰在下，左少陽；陽明在下，右少陽。
白話
在上遇到太陰，左邊少陽；在上遇到陽明，右邊少陽；太陰在下，左邊少陽；陽明在下，右邊少陽。
原文
丑未卯酉，少陽居司天之左右；辰戌子午，少陽居在泉之左右，故間氣為明化。明，火之光明也。
白話
丑未卯酉年，少陽位於司天的左右；辰戌子午年，少陽位於在泉的左右，所以間氣化為明。明，是火的光明。
原文
陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。
白話
陽明司天時化為燥，在泉時化為辛，司氣時化為素，間氣時化為清。
原文
卯酉之歲，陽明司天為燥化；子午之歲，陽明在泉為辛化。乙庚化金，本於天之素氣，故司氣為素化。
白話
卯酉年，陽明司天化為燥；子午年，陽明在泉化為辛。乙庚化金，本於天的素氣，所以司氣化為素。
原文
上見少陽，左陽明；上見太陽，右陽明；少陽在下，左陽明；太陽在下，右陽明。
白話
在上遇到少陽，左邊陽明；在上遇到太陽，右邊陽明；少陽在下，左邊陽明；太陽在下，右邊陽明。
原文
寅申辰戌，陽明居司天之左右，巳亥丑未，陽明居在泉之左右，故間氣為清化。清，金之清肅也。
白話
寅申辰戌年，陽明位於司天的左右，巳亥丑未年，陽明位於在泉的左右，所以間氣化為清。清，是金的清肅。
原文
太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。
白話
太陽司天時化為寒，在泉時化為咸，司氣時化為玄，間氣時化為藏。
原文
藏，如字。辰戌之歲，太陽司天為寒化，丑未之歲，太陽在泉為咸化。丙辛化水，本於天之玄氣，故司氣為玄化。
白話
藏，如字面意思。辰戌年，太陽司天化為寒，丑未年，太陽在泉化為咸。丙辛化水，本於天的玄氣，所以司氣化為玄。
原文
上見陽明，左太陽；上見厥陰，右太陽；陽明在下，左太陽；厥陰在下，右太陽。
白話
在上遇到陽明，左邊太陽；在上遇到厥陰，右邊太陽；陽明在下，左邊太陽；厥陰在下，右邊太陽。
原文
卯酉巳亥，太陽居司天之左右；子午寅申，太陽居在泉之左右，故間氣為藏化。藏，寒之凝斂也。
白話
卯酉巳亥年，太陽位於司天的左右；子午寅申年，太陽位於在泉的左右，所以間氣化為藏。藏，是寒的凝斂。
原文
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛，病生之緒也。
白話
所以治病的人，必須明白六氣化分的治理，五味五色所產生，五臟所適宜，才可以談論盈虛，疾病產生的端緒。
原文
六氣各有所化，故治病者必明六化之分治，其中復有酸苦甘辛鹹五味，蒼黅丹素玄五色，故必明五味五色所生，而合於五臟之所宜，然後乃可以言六氣化之盈虛，病生之端緒也。
白話
六氣各有其化，所以治病者必須明白六化分治，其中又有酸苦甘辛鹹五味，蒼黅丹素玄五色，所以必須明白五味五色所生，而符合五臟的適宜，然後才可以談論六氣化的盈虛，疾病產生的端緒。
原文
帝曰：厥陰在泉而酸化，先余知之矣。同化之行也何如？
白話
黃帝說：厥陰在泉而酸化，我已經知道了。同化的運行是怎麼樣呢？
原文
上文岐伯云：地化與司天同候。是厥陰司天，其化以風，厥陰在泉，其化亦以風也，帝故舉而問之。
白話
上文岐伯說：地化與司天相同。這是厥陰司天，其化以風，厥陰在泉，其化也以風，所以黃帝舉此而問。
原文
岐伯曰：風行於地。所謂本也，餘氣同法。本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節分，而萬物化生矣。故曰：謹候氣宜，無失病機，此之謂也。
白話
岐伯說：風行於地。這就是所謂的本，其餘氣也是如此。本於天的，是天的氣；本於地的，是地的氣。天地之氣相合，六節分開，萬物化生。所以說：謹慎觀察氣候的適宜，不要錯過病機，就是這個道理。
原文
厥陰在泉，故風行於地。六氣為本，故所謂本也。
白話
厥陰在泉，所以風行於地。六氣為本，所以稱為本。
原文
不但風氣為然，其熱濕火燥寒之氣皆然，故餘氣同法。六氣司天而本乎天者，即天之氣也。六氣在泉而本乎地者，即地之氣也。司天在泉，皆本六氣。
白話
不僅風氣如此，熱濕火燥寒之氣都是如此，所以其餘氣同法。六氣司天而本於天的，就是天之氣。六氣在泉而本於地的，就是地之氣。司天在泉，都本於六氣。
原文
故天地合氣，一歲六分之，故六節分，而萬物化生矣。
白話
所以天地之氣相合，一年分為六分，所以六節分開，萬物化生。
原文
六節之氣，各有所宜，不宜則病，故曰：謹候氣宜，無失病機。即此六節分而萬物化生之謂也。帝曰：其主病何如？
白話
六節之氣，各有其適宜，不適宜就會生病，所以說：謹慎觀察氣候的適宜，不要錯過病機。這就是六節分而萬物化生的意思。黃帝說：主病怎麼樣？
原文
謹候氣宜，無失病機，是六氣為萬物之主，不宜則病，故問主病何如？岐伯曰：司歲備物，則無遺主矣。
白話
謹慎觀察氣候的適宜，不要錯過病機，這是六氣為萬物之主，不適宜就會生病，所以問主病怎麼樣？岐伯說：根據司歲之氣備辦藥物，就不會遺漏主病了。
原文
司歲，五運五行主歲也；備物，隨五行所主之運，備五行所屬之物也。
白話
司歲，是五運五行主歲；備物，是隨五行所主的運，備辦五行所屬的物品。
原文
隨司歲之氣以備物，則謹候氣宜，無失病機，故無遺主矣。帝曰：先歲物，何也？
白話
隨著司歲之氣來備辦物品，就能謹慎觀察氣候的適宜，不錯過病機，所以不會遺漏主病。黃帝說：先備歲物，是什麼原因？
原文
五運五行，六歲始復，先備其物，以候其用，故問先歲物何也？岐伯曰：天地之專精也。
白話
五運五行，六年才循環一次，先備辦其物品，以等待其使用，所以問先備歲物是什麼原因？岐伯說：這是天地的專精。
原文
萬物之性，不外五行，五行之氣，各主一歲，隨五行所主之氣，備五行所屬之物，乃得天地之專精也。帝曰：司氣者何如？五運五行，六氣亦五行，故問司氣者何如？岐伯曰：司氣者，主歲同，然有餘不足也。
白話
萬物的性質，不外乎五行，五行之氣，各主一歲，隨著五行所主之氣，備辦五行所屬的物品，就能得到天地的專精。黃帝說：司氣怎麼樣？五運五行，六氣也是五行，所以問司氣怎麼樣？岐伯說：司氣者，與主歲相同，但是有有餘和不足。
原文
六氣合五運。司氣者，必與主歲同，謂之專精。
白話
六氣合於五運。司氣者，必須與主歲相同，稱為專精。
原文
然司氣者，多不能盡與主歲同，而有有餘不足也。
白話
然而司氣者，大多不能完全與主歲相同，而有有餘不足。
原文
六十年中惟乙卯乙酉，丙辰丙戌，丁巳丁亥，戊子戊午，戊寅戊申，己丑己未十二年，司氣與主歲同。帝曰：非司歲物，何謂也？非司歲所備之物，何以不專精，故又問之。
白話
六十年中只有乙卯乙酉、丙辰丙戌、丁巳丁亥、戊子戊午、戊寅戊申、己丑己未十二年，司氣與主歲相同。黃帝說：不是司歲之物，是什麼意思？不是司歲所備的物品，為什麼不專精，所以又問。
原文
岐伯曰：散也，故質同而異等也，氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。
白話
岐伯說：因為氣散，所以質地相同而等級不同，氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，就是這個道理。
原文
非司歲所備之物，其氣散也，故秉質同而等級異也。
白話
不是司歲所備的物品，其氣散，所以秉質相同而等級不同。
原文
所謂異等者，氣味有薄厚，薄則不足，厚則有餘；性用有躁靜，躁則劣，靜則優。
白話
所謂等級不同，是指氣味有薄厚，薄則不足，厚則有餘；性用有躁靜，躁則劣，靜則優。
原文
自氣味薄厚性用躁靜推之，則治保有多少，力化有淺深，即此質同異等之謂也。帝曰：歲主藏害，何謂？
白話
從氣味薄厚、性用躁靜推論，則治保有多少，力化有淺深，就是這個質同異等的說法。黃帝說：歲主藏害，是什麼意思？
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