六元正紀大論第七十三篇

六元正紀大論第七十三篇（15）

六元正紀大論第七十三篇45 句

原文

遠者，無犯之謂。如用藥宜熱，寒病當之，是無犯熱，無犯其熱，即為遠矣。

白話

「遠」的意思，就是不要觸犯。例如用藥應當用熱藥，寒病正好適合，這就不觸犯熱，不觸犯那熱性，就是「遠」了。

原文

用藥宜寒，熱病當之，是無犯寒，無犯其寒，即為遠矣。無犯為從，犯之為逆，故從者和，逆者病。從之始和，逆之則病，是食宜同法也。此寒熱溫涼之用，不可不敬畏而遠之。夫寒熱溫涼，四時之氣也。

白話

用藥應當用寒藥，熱病正好適合，這就不觸犯寒，不觸犯那寒性，就是「遠」了。不觸犯稱為順應，觸犯了稱為違逆，所以順應就平和，違逆就生病。順應它才能平和，違逆它就會生病，飲食也應當是同樣的道理。這些寒、熱、溫、涼的運用，不能不敬畏而遠離它們。所謂寒熱溫涼，是四季的氣候。

原文

四時之氣，即六位之氣也，敬畏而遠之，所謂時興六位也。帝曰：溫涼何如？

白話

四季的氣候，也就是六步之氣，敬畏而遠離它們，這就是所謂的「時興六位」。黃帝問：那溫和涼的情況又是如何？

原文

但言寒熱，未言溫涼，溫涼減於寒熱，故復問之。

白話

前面只說了寒和熱，沒有說溫和涼，溫和涼比寒和熱程度較輕，所以又問這個問題。

原文

岐伯曰：司氣以熱，用熱無犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼無犯，司氣以溫，用溫無犯，間氣同其主無犯，異其主則小犯之，是謂四畏，必謹察之。

白話

岐伯回答說：司天之氣是熱的，使用熱藥就不要觸犯它；司天之氣是寒的，使用寒藥就不要觸犯它；司天之氣是涼的，使用涼藥就不要觸犯它；司天之氣是溫的，使用溫藥就不要觸犯它。間氣與主氣相同就不要觸犯，與主氣不同就可以稍稍觸犯它，這稱為「四畏」，一定要仔細審察。

原文

一歲六位，各司其氣。所謂熱無犯熱，寒無犯寒者，乃司氣以熱，用熱勿太過，而無犯其熱也；司氣以寒，用寒勿太過，而無犯其寒也。寒熱如是，溫涼亦如是。

白話

一年之中有六步，各自主管其氣。所謂熱不要觸犯熱、寒不要觸犯寒，是指司天之氣是熱的，使用熱藥不要過度，從而不觸犯那熱性；司天之氣是寒的，使用寒藥不要過度，從而不觸犯那寒性。寒熱是這樣，溫涼也是這樣。

原文

故司氣以涼，用涼勿太過，而無犯其涼，司氣以溫，用溫勿太過，而無犯其溫。一歲之中，有主時之正氣，有加臨之間氣。

白話

所以司天之氣是涼的，使用涼藥不要過度，從而不觸犯那涼性；司天之氣是溫的，使用溫藥不要過度，從而不觸犯那溫性。一年之中，有主時的正氣，有加臨的間氣。

原文

間氣同其主氣，其氣過盛，故無犯之，間氣異其主氣，其氣弗盛，則小犯之。小犯者，用寒熱溫涼而弗過也。

白話

間氣與主氣相同，那氣勢過盛，所以不要觸犯它；間氣與主氣不同，那氣勢不盛，就可以稍稍觸犯它。所謂「小犯」，是指使用寒、熱、溫、涼的藥物而不要過度。

原文

是寒熱溫涼，謂之四畏，必謹察之，不可過也。帝曰：善。其犯者何如？異其主則小犯何如？

白話

因此寒、熱、溫、涼稱為「四畏」，一定要仔細審察，不可過度。黃帝說：講得好。那麼觸犯的情況是怎樣？與主氣不同而稍稍觸犯又是如何？

原文

岐伯曰：天氣反時，則可依時，及勝其主，則可犯，以平為

白話

岐伯說：如果天氣與季節相反，就可以依照季節的氣候來用藥；如果間氣勝過主氣，就可以觸犯它，以達到平和為

原文

期，而不可過，是謂邪氣反勝者。故曰：無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂至治。

白話

限度，而不可過度，這稱為「邪氣反勝」。所以說：不要失去天時的信號，不要違背六氣適宜的用法，不要助長勝氣，不要幫助復氣，這就是最好的治療原則。

原文

天氣，主時之正氣也。反時，當熱而寒，當寒而熱也。

白話

天氣，指的是主時的正氣。反時，是指應該熱卻反寒，應該寒卻反熱。

原文

則可依時，言當熱而寒，則以熱治寒，當寒而熱，則以寒治熱也。

白話

「則可依時」，是說應該熱卻寒時，就用熱藥來治療寒證；應該寒卻熱時，就用寒藥來治療熱證。

原文

及勝其主，言加臨之間氣，勝其主時之正氣。

白話

「及勝其主」，是說加臨的間氣勝過了主時的正氣。

原文

如主氣寒，而間氣則以熱勝；主氣熱，而間氣則以寒勝，如是則可犯。

白話

例如主氣是寒，而間氣卻以熱勝過它；主氣是熱，而間氣卻以寒勝過它，這樣就可以觸犯主氣。

原文

可犯主氣之寒以清熱，可犯主氣之熱以溫寒，然皆以平為期，而不可過也。申明反勝其主，是謂邪氣反勝者。邪氣，即間氣也。反勝，勝其主也。

白話

可以觸犯主氣的寒來清熱，可以觸犯主氣的熱來溫寒，但都以達到平和為限度，不可過度。進一步說明「反勝其主」，這就稱為「邪氣反勝」。邪氣，就是間氣。反勝，就是勝過主氣。

原文

故大要曰：無失天信，四時之信，不可失也；無逆氣宜，六氣之宜，不過逆也；無翼其勝，以勝相加，無復輔翼也；無贊其復，先郁後復，無庸贊助也。能如是也是謂平和之至治。

白話

所以《大要》說：不要失去天時的信號，四季的規律不可違背；不要違逆氣候的適宜，六氣的適宜不可違逆；不要助長勝氣，對於以勝氣相加的，不要再輔助它；不要幫助復氣，對於先鬱結而後復發的，不必再去贊助。能夠這樣，就是平和的最好治療。

原文

帝曰：善。五運氣行，主歲之紀，其有常數乎？

白話

黃帝說：講得好。五運六氣運行，主導歲時的法則，有沒有固定的規律呢？

原文

五運六氣之行，以主六十歲之紀，其有常數乎？岐伯曰：臣請次之。此下論五運六氣之六十歲之紀，乃常數也。

白話

五運六氣的運行，用來主導六十年的週期，有沒有固定的規律？岐伯說：請允許我依次論述。以下論述五運六氣六十年的週期，就是固定的規律。

原文

甲子甲午歲。上少陰火，中太宮土運，下陽明金。熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。

白話

甲子、甲午年。司天是少陰君火，中運是太宮土運太過，在泉是陽明燥金。熱化為二，雨化為五，燥化為四，這就是所謂的正化日。

原文

其化上鹹寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。

白話

其氣化的治法，司天用鹹寒，中運用苦熱，在泉用酸熱，這就是所謂的藥食適宜。

原文

子與午合，醜與未合，寅與申合，卯與酉合，辰與戌合，巳與亥合。子午少陰司天，故甲子甲午歲，上少陰火。甲為土運太過，故中太宮土運。少陰在上，則陽明在下，故下陽明金。

白話

子與午相合，丑與未相合，寅與申相合，卯與酉相合，辰與戌相合，巳與亥相合。子午年少陰君火司天，所以甲子、甲午年，司天是少陰君火。甲為土運太過，所以中運是太宮土運。少陰在上，則陽明在下，所以在泉是陽明燥金。

原文

火氣在上，故熱化二，土運在中，故而化五，五，土之生數也。土常以生，後俱仿此。金氣在下，故燥化四。一二三四五，五行之生數也。六七八九十，五行之成數也。下文云太過者，其數成，不及者，其數生。

白話

火氣在上，所以熱化為二；土運在中，所以雨化為五，五是土的生數。土常以生數來表示，後面都仿照此例。金氣在下，所以燥化為四。一、二、三、四、五是五行的生數；六、七、八、九、十是五行的成數。下文說太過者其數用成數，不及者其數用生數。

原文

蓋甲丙戊庚壬太過之運，則舉五行之成數，乙丁己辛癸不及之運，則舉五行之生數，土則無分太過不及，常常舉其生，然此惟在中之化運為然，其司天在泉之化氣則不然。土常以生，上下皆然。

白話

因為甲、丙、戊、庚、壬為太過之運，就取五行的成數；乙、丁、己、辛、癸為不及之運，就取五行的生數。土則不論太過不及，常常取生數，但這僅限於中運的化氣，至於司天在泉的化氣則不是這樣。土常以生數表示，上下都如此。

原文

此熱化雨化燥化，及上中下之氣，所謂正化日也。

白話

這些熱化、雨化、燥化，以及上、中、下三氣，就是所謂的正化日。

原文

其化上熱，則宜水味之鹹寒以治之；其化中濕，則宜火味之苦熱以治之；其化下燥，則宜木味之酸熱以治之。

白話

其氣化，司天為熱，適宜用屬水味的鹹寒來治療；中運為濕，適宜用屬火味的苦熱來治療；在泉為燥，適宜用屬木味的酸熱來治療。

原文

金氣清涼而主收，故宜酸熱，所謂藥食之相宜也。

白話

金氣清涼而主收斂，所以適宜用酸熱，這就是所謂的藥食相宜。

原文

乙丑乙未歲。上太陰土，中少商金運，下太陽水。熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也。災七宮。濕化五，清化四，寒化六，所謂正化日也。

白話

乙丑、乙未年。司天是太陰濕土，中運是少商金運不及，在泉是太陽寒水。熱化與寒化的勝氣和復氣相同，這就是所謂的邪氣化日。災害在七宮（西方兌宮）。濕化為五，清化為四，寒化為六，這就是所謂的正化日。

原文

其化上苦熱，中酸和，下甘熱，所謂藥食宜也。

白話

其氣化的治法，司天用苦熱，中運用酸和，在泉用甘熱，這就是所謂的藥食適宜。

原文

丑未太陰司天，故乙丑乙未歲，上太陰土。乙為金運不及，故中少商金運。太陰在上，則太陽在下，故下太陽水。

白話

丑未年太陰濕土司天，所以乙丑、乙未年，司天是太陰濕土。乙為金運不及，所以中運是少商金運。太陰在上，則太陽在下，所以在泉是太陽寒水。

原文

凡太過之運，則無勝復，不及之運，則有勝復，後皆仿此。

白話

凡是太過之運，就沒有勝氣與復氣；不及之運，就有勝氣與復氣，後面都仿照此例。

原文

金運不及，始則火之熱化勝，繼則水之寒化復，勝與復同主一歲之氣，非上中下正氣之化，所謂勝復之邪氣化日也。凡正化則無災，邪氣化則有災，後俱仿此。災七宮，西方兌宮金位也。

白話

金運不及，開始時火的熱化來勝，接著水的寒化來復，勝氣與復氣共同主導一年的氣候，這不是上、中、下三氣的正化，而是所謂勝復的邪氣化日。凡是正化就沒有災害，邪氣化就有災害，後面都仿照此例。災害在七宮，即西方兌宮的金位。

原文

土氣在上，故濕化五，金運在中而不及，故清化四。四，金之生數也。水氣在下，故寒化六。

白話

土氣在上，所以濕化為五；金運在中而不及，所以清化為四。四是金的生數。水氣在下，所以寒化為六。

原文

此濕化清化寒化，乃上中下之氣，所謂正化日也。

白話

這些濕化、清化、寒化，就是上、中、下三氣，這就是所謂的正化日。

原文

其化上濕，則宜火味之苦熱以治之；其化中燥，則宜木味之酸和以治之，其化下寒，則宜土味之甘熱以治之，甘熱，乃土勝其水，轉寒為熱也，所謂藥食之相宜也。

白話

其氣化，司天為濕，適宜用屬火味的苦熱來治療；中運為燥，適宜用屬木味的酸和來治療；在泉為寒，適宜用屬土味的甘熱來治療，甘熱，是土勝水，轉寒為熱的意思，這就是所謂的藥食相宜。

原文

丙寅丙申歲。上少陽相火，中太羽水運，下厥陰木。火化二，寒化六，風化三，所謂正化日也。

白話

丙寅、丙申年。司天是少陽相火，中運是太羽水運太過，在泉是厥陰風木。火化為二，寒化為六，風化為三，這就是所謂的正化日。

原文

其化上鹹寒，中鹹溫，下辛溫，所謂藥食宜也。

白話

其氣化的治法，司天用鹹寒，中運用鹹溫，在泉用辛溫，這就是所謂的藥食適宜。

原文

寅申少陽司天，故丙寅丙申歲，上少相火。丙為水運太過，故中太羽水運。少陽在上，則厥陰在下，故下厥陰木。

白話

寅申年少陽相火司天，所以丙寅、丙申年，司天是少陽相火。丙為水運太過，所以中運是太羽水運。少陽在上，則厥陰在下，所以在泉是厥陰風木。

原文

火氣在上，故火化二，水運在中而太過，故寒化六。六，水之成數也。木氣在下，故風化三。

白話

火氣在上，所以火化為二；水運在中而太過，所以寒化為六。六是水的成數。木氣在下，所以風化為三。

原文

此火化寒化風化，乃上中下之氣，所謂正化日也。

白話

這些火化、寒化、風化，就是上、中、下三氣，這就是所謂的正化日。

原文

其化上火，則宜水味之鹹寒以治之；其化中水，則宜水味之鹹溫以治之。

白話

其氣化，司天為火，適宜用屬水味的鹹寒來治療；中運為水，適宜用屬水味的鹹溫來治療。

原文

既曰鹹寒，復曰鹹溫，以明鹹味亦有性溫者也。

白話

既說鹹寒，又說鹹溫，來說明鹹味也有藥性溫的。

原文

其化下木，則宜金味之辛溫以治之，所謂藥食之相宜也。

白話

其氣化，在泉為木，適宜用屬金味的辛溫來治療，這就是所謂的藥食相宜。

原文

藥食之宜，在上者，多制之，中下者，或制之，或助之。制之，折其鬱氣也。助之，資其化源也。

白話

藥食的適宜，對於司天之氣，多是制約它；對於中運和在泉之氣，有時制約它，有時幫助它。制約，是折斷其鬱結之氣；幫助，是資助其化生之源。

原文

丁卯丁酉歲。上陽明金，中少角木運，下少陰火。清化熱化勝

白話

丁卯、丁酉年。司天是陽明燥金，中運是少角木運不及，在泉是少陰君火。清化與熱化的勝氣

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