原文
上文位高形小而應遠，位下形大而應邇，固有異也。
白話
上文提到，位置高形體小卻感應遠，位置低形體大卻感應近，本來就有差異。
氣交變大論第七十一篇
氣交變大論第七十一篇（11）
氣交變大論第七十一篇18 句
原文
若喜怒憂喪澤燥之象見於高下，其應一也，無遠邇之分也。
白話
至於喜怒憂喪澤燥這些現象表現在高處或低處，它們的感應是一樣的，沒有遠近的分別。
原文
故星象應於人，而人亦應之，謂人之喜怒即星之喜怒也，人之憂喪即星之憂喪也，人之澤燥即星之澤燥也，此天人之相應也。帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？
白話
所以星象感應於人，而人也感應星象，是說人的喜怒就是星的喜怒，人的憂喪就是星的憂喪，人的澤燥就是星的澤燥，這就是天人相應。黃帝說：好。那些德化政令的動靜損益是怎樣的呢？
原文
五星德化政令災變之理既明，帝故善之。復問德化政令，其中有動靜損益，皆當何如？
白話
五星的德化政令災變的道理已經明白，黃帝因此稱讚。又問德化政令，其中有動靜損益，都應當如何？
原文
岐伯曰：夫德化政令，災變，不能相加也。勝復盛衰，不能相多也。經來小大，不能相過也。用之升降，不能相無也。各從其動而復之耳。
白話
岐伯說：德化政令與災變，不能相互增加。勝復的盛衰，不能相互增多。往來的大小，不能相互超過。運用的升降，不能相互沒有。各自順從其運動而回報罷了。
原文
動靜損益，在德化政令之中，非德化政令之外復有動靜損益也。
白話
動靜損益，存在於德化政令之中，不是德化政令之外還有動靜損益。
原文
故夫德化政令，雖四時之災變不能相加也，災變之勝復盛衰不能相多也，五星之往來小大不能相過也。
白話
所以德化政令，即使四時的災變不能相加，災變的勝復盛衰不能相多，五星的往來大小不能相過。
原文
災變勝復盛衰，五星往來小大，皆用德化政令為之升降，是德化政令不能相無也。雖用之升降，仍各從其動而復之耳。帝曰：其病生何如？上文云，災變不能相加，故問病生，何如？
白話
災變的勝復盛衰，五星的往來大小，都運用德化政令作為升降，因此德化政令不能相互沒有。雖然運用的升降，仍然各自順從其運動而回報。黃帝說：疾病產生是怎麼樣？上文說災變不能相加，所以問疾病產生，是怎麼樣？
原文
岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。重，平聲。
白話
岐伯說：德化是氣的祥和，政令是氣的彰顯，變易是報復的綱紀，災眚是損傷的開始，氣相互勝利的就和諧，不相勝利的就生病，重複感受邪氣就加重。重，讀平聲。
原文
有德有化者，氣之和祥也。有政有令者，氣之彰著也。
白話
有德有化的，是氣的和諧吉祥。有政有令的，是氣的彰明顯著。
原文
若夫變易者，報復之紀始焉受制，既則復也。
白話
至於變易，是報復的綱紀，開始時受制約，之後就報復。
原文
災眚者，受傷之始，始受其傷，未發病也，故變易災眚之至，而氣相勝者和，謂四時主氣能勝客氣則和，不相勝者病，謂主時之氣不勝客氣則病。不勝而病，若重感於邪則病甚也。
白話
災眚，是受傷的開始，剛開始受傷，尚未發病，所以變易災眚到來時，氣相互勝利的就和諧，是說四時主氣能勝客氣就和諧，不相勝利的就生病，是說主時的氣不能勝客氣就生病。不勝而生病，如果重複感受邪氣則病加重。
原文
是變易災眚，雖生民病，不能相加於德化政令也。
白話
所以變易災眚，雖然產生民眾的疾病，但不能增加於德化政令之上。
原文
帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，窮於無極也。余聞之，
白話
黃帝說：好。這就是所謂精微光輝的言論，大聖人的事業，宣揚闡明大道，通達無窮，窮盡無極。我聽說，
原文
善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同 天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！
白話
善於談論天的，必定應驗於人；善於談論古代的，必定驗證於當今；善於談論氣的，必定彰顯於萬物；善於談論感應的，與天地變化相同；善於談論化與變的，通達神明的道理。除了夫子，誰能論述至道呢！
原文
乃擇良兆而藏之靈室，每 旦讀之，命曰《氣交變》，非齋戒不敢發，慎傳也。歟，平聲。
白話
於是選擇吉兆而收藏在靈室，每天早晨讀它，命名為《氣交變》，不是齋戒不敢打開，謹慎傳授。歟，讀平聲。
原文
極言之而贊其深，尊奉之而慎其傳，所以為氣交變大論者如此。
白話
極盡言論而讚美其深刻，尊崇信奉而謹慎其傳授，這就是《氣交變大論》的由來如此。
原文
此一節，言四時之德化政令災變，星象之遠近善惡吉凶，徵應於人，以為氣交之變也。
白話
這一節，論述四時的德化政令災變，星象的遠近善惡吉凶，徵兆應驗於人，作為氣交的變化。
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