原文
消者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無微，示畏候王。當，去聲。
白話
消逝的現象令人驚懼，卻沒有人知道它的奧妙；憂慮深切的恰當之處，誰才是好的？胡亂行動沒有徵兆，只是向王侯顯示畏懼。當，讀去聲。
氣交變大論第七十一篇
氣交變大論第七十一篇（10）
氣交變大論第七十一篇15 句
原文
歲運太過不及，星象高下遠近，其理至微，其道至深，故探其消息，則瞿瞿然而驚顧，仍莫知其妙。
白話
歲運的太過與不及，星象的高低遠近，其道理極其微妙，其途徑極其深奧，所以探求它的消息，就會驚懼地回顧，仍然不知道它的奧妙。
原文
閔閔，憂之深也，深憂理道之切當，仍不知孰者為良。
白話
閔閔，是深深的憂慮，深切憂慮道理的精當，仍然不知道誰是好的。
原文
苟不深求而研察之，則妄行其治，必無徵驗，妄言災禍，徒示畏以候王，此不學妄行，不知妄言，自欺欺人，必受夭殃。帝曰：其災應何如？天人相應，理道至微，帝復問災眚之下應。
白話
如果不深入探求並仔細考察，就會胡亂施行治療，必定沒有徵驗；胡亂預言災禍，只是向王侯顯示畏懼。這是不學習而胡亂行動，不知曉而胡亂說話，自欺欺人，必定遭受夭折的災禍。黃帝說：那災害的應驗是怎樣的呢？天人相應，道理極其微妙，黃帝再次詢問災害的感應。
原文
岐伯曰：亦各從其化也，故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。
白話
岐伯說：也是各自順從其氣化，所以星象到來時有盛有衰，凌犯有逆有順，留守有長有短，形狀顯現有善有惡，星宿歸屬有勝有負，徵兆應驗有吉有凶了。
原文
上文帝問其應如何？伯云各從其氣化。化，猶氣化，故四時星象之至，有太過而盛，不及而衰。
白話
上文黃帝問其應驗如何？岐伯說各自順從其氣化。化，就是氣化，所以四季星象的到來，有太過而盛，有不及而衰。
原文
凌犯，猶言過度也，五星過度，有相違而逆，相得而順。留守其位，有期久而多，期速而小。彰形下見，有和靄而善，閃爍而惡。五行宿屬，有已克而勝，受克而負。
白話
凌犯，就是說過度，五星過度，有相違背而逆，相和合而順。留守其位，有時間長久而多，時間短暫而少。顯現形狀於下方，有溫和而善，閃爍而惡。五行星宿歸屬，有已克而勝，受克而負。
原文
盛衰逆順多少善惡勝負，徵應於下，則有吉凶矣。帝曰：其善惡何謂也？
白話
盛衰、逆順、多少、善惡、勝負，徵兆應驗於下方，就有吉凶了。黃帝說：那善惡是什麼意思呢？
原文
時至盛衰，凌犯逆順，留守多少，宿屬勝負，理固宜然。同是星也，何以形有善惡，此帝獨舉以問。
白話
時至盛衰、凌犯逆順、留守多少、宿屬勝負，道理本來就是這樣。同樣是星，為什麼形狀有善惡？這是黃帝單獨提出來問的。
原文
岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。喪，去聲。
白話
岐伯說：有喜有怒，有憂有喪，有潤澤有乾燥，這是星象的常態，必須謹慎觀察。喪，讀去聲。
原文
安靜者，善之象，躁亂者，惡之形。天之星象，有喜有怒，喜則安靜而善，怒則躁亂而惡，復有澤有燥，澤則安靜而善，燥則躁亂而惡。
白話
安靜的，是善的徵象；躁亂的，是惡的形狀。天上的星象，有喜有怒，喜就安靜而善，怒就躁亂而惡；又有潤澤有乾燥，潤澤就安靜而善，乾燥就躁亂而惡。
原文
此喜怒憂喪澤燥，乃善惡所繫，星象之常也，必謹察之，則吉凶徵應可知矣。帝曰：六者高下異乎？
白話
這喜怒憂喪澤燥，是善惡所關聯的，是星象的常態，必須謹慎觀察，那麼吉凶徵兆應驗就可以知道了。黃帝說：這六種情況的高低有分別嗎？
原文
異，分別也。喜怒憂喪澤燥六者，其象或高或下，其有分別乎？
白話
異，就是分別。喜怒憂喪澤燥六者，它們的星象或高或低，它們有分別嗎？
原文
上文云高而遠則小，小則禍福遠，下而近則大，大則喜怒邇，故帝復有此問。
白話
上文說高而遠就小，小則禍福遙遠；低而近就大，大則喜怒迫近，所以黃帝又有此問。
原文
岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。
白話
岐伯說：星象顯現的高低，它們的應驗是一樣的，所以人也相應於它。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。