原文
夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。藏，如字，末藏之靈室藏，字同。
白話
五運的運行規律，就像秤桿一樣，太高的就壓低它，太低的就抬高它，正常的化育就順應它，異常的變化就恢復它，這就是生長化收藏的道理，是氣運的正常狀態。如果失常，天地就會閉塞不通。藏，讀本音，末尾的「藏之靈室」的「藏」字相同。
氣交變大論第七十一篇
氣交變大論第七十一篇（7）
氣交變大論第七十一篇13 句
原文
主歲之氣有太過不及，主時之氣有太過有不及。
白話
主管一年的氣有太過和不及，主管四季的氣也有太過和不及。
原文
上文言太過而不及在其中，故夫五運之政，貴得其平，猶權衡也。高者抑之，無太過矣。下者舉之，無不及矣。德化之常必有應，故化者應之。非時之變必有復，故變者復之。
白話
上文說了太過，不及也包含在其中，所以五運的運行，貴在保持平衡，就像秤桿一樣。太高的就壓低它，就不會太過；太低的就抬高它，就不會不及。正常的德化必然有相應的反應，所以化育的現象會順應它；不合時令的變化必然有報復，所以變異的現象會恢復它。
原文
此生長化成收藏四時五行之理，乃運氣之常也。如失常則天地四塞而不順序矣。所以申明不可太過，不可不及也。
白話
這就是生長化收藏四時五行的道理，是運氣運行的常態。如果失常，天地就會閉塞不通而失去順序。這是為了申明不可以太過，也不可以不及。
原文
故曰：天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆，此之謂也。
白話
所以說：天地的動靜，由神明的變化來作為綱紀；陰陽的往復，由寒暑的變化來顯示其徵兆，就是這個道理。
原文
《五運行大論》帝引《陰陽應象大論》之言，謂天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。
白話
《五運行大論》中，黃帝引用《陰陽應象大論》的話說：天地的動靜，由神明的變化來作為綱紀；陰陽的升降，由寒暑的變化來顯示其徵兆。
原文
茲岐伯引之以明四時之應，即天地之動靜，而神明為之紀，五氣之變，即陰陽之往復，而寒暑彰其兆，故曰此之謂也。
白話
這裡岐伯引用這段話來說明四時的應對，就是天地的動靜，由神明的變化來作為綱紀；五氣的變化，就是陰陽的往復，由寒暑的變化來顯示其徵兆，所以說就是這個道理。
原文
此一節言五運之政，四時之氣，貴得其平，太過不及而有氣交之變也。
白話
這一節是說五運的運行、四時的氣候，貴在保持平衡，太過和不及就會產生氣交的變化。
原文
帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。
白話
黃帝說：先生您所說的五氣變化、四時應對，可以說是十分詳盡了。
原文
夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？卒，音促，下俱同。
白話
然而氣的動亂，是觸碰到機遇才發生的，發作沒有固定的時機，突然就造成災害，該如何預測它呢？卒，讀音同「促」，下文都相同。
原文
上文言五氣之變，應於四時，帝承上文之意，謂氣之變也，卒然而至，人居天地之中，何以期之？
白話
上文說了五氣的變化與四時相應，黃帝承接上文的意思，認為氣的變化突然到來，人處在天地之間，該如何預測它呢？
原文
岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令，災變不同其候也。
白話
岐伯說：氣的動亂變化，本來就不是經常存在的，而正常的德化政令與災害變異，它們的徵候是不相同的。
原文
動變，猶動亂，承帝問而言。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，固不常在，而德化政令之氣則有常，與動亂之災變，而不同其候也。帝曰：何謂也？何以德化政令災變不同其候？
白話
動變，就是動亂，是承接黃帝的提問來說的。氣的動亂，觸碰到機遇才發生，發作沒有固定時機，本來就不是經常存在的；而德化政令之氣則是有規律的，與動亂的災變徵候不同。黃帝說：這是什麼意思？為什麼德化政令與災變的徵候不同？
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