原文
上篇云，氣交之分，人氣從之。此承上篇氣交之意，而為氣交變大論，以明氣運之太過不及，四時之德化政令，星象之吉凶善惡，有常有變，徵應於人，藏之靈室，命曰《氣交變大論》。
白話
上篇說，氣交的分際，人氣順從它。這篇承接上篇氣交的意思，而成爲氣交變大論，來說明氣運的太過與不及，四時的德化政令，星象的吉凶善惡，有正常有變化，徵兆應驗在人身上，收藏在靈室之中，命名爲《氣交變大論》。
氣交變大論第七十一篇
氣交變大論第七十一篇（1）
氣交變大論第七十一篇16 句
原文
黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波盪，五氣傾移，太過不及，專勝兼併，願言其始，而有常名，可得聞乎？更，平聲。
白話
黃帝問道：五運輪流主事，向上對應一年的天時，陰陽往來循環，寒暑相隨交替，正氣與邪氣相互搏擊，導致內外分離，六經動盪不安，五氣偏斜移位，有太過與不及，太過則專一勝出，不及則被兼併，希望說出它們的開端，並有固定的名稱，可以讓我聽聞嗎？更，讀平聲。
原文
五運，五行也。期，一歲也。一歲之中，五行各主其時，故曰五運更治。
白話
五運，就是五行。期，是一年的時間。一年之中，五行各自掌管其時令，所以稱爲五運輪流主事。
原文
上應天期，春夏為陽，秋冬為陰，日月運行，一寒一暑，故曰陰陽往復，寒暑迎隨。
白話
向上對應一年的天時，春夏屬陽，秋冬屬陰，日月運行，一寒一暑，所以稱爲陰陽往復循環，寒暑相隨交替。
原文
若真邪相薄，則內外分離，相薄分離，則六經波盪，五氣傾移，波盪傾移，其中有太過不及之氣。太過則專勝，不及則兼併。
白話
如果正氣與邪氣相互搏擊，就會導致內外分離；相互搏擊而分離，就會使六經動盪，五氣偏斜移位；動盪偏斜移位之中，存在太過與不及之氣。太過則專一勝出，不及則被兼併。
原文
欲究其終，必言其始，欲明其變，必悉其常。此帝舉以為問。
白話
想要探究它的終結，必須先說出它的開端；想要明白它的變化，必須先熟悉它的常態。這是黃帝提出來作爲問題的緣由。
原文
岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道也。
白話
岐伯叩頭再拜回答說：多麼明白的提問啊！這是彰明大道的問題。
原文
此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。
白話
這是上天所珍視的，先師傳授下來的，我雖然不聰敏，從前曾聽聞過它的要旨。
原文
五運上應天期，以及陰陽寒暑，始終常變，是明道也。
白話
五運向上對應一年的天時，以及陰陽寒暑，從開始到終結的常態與變化，這就是彰明大道。
原文
道者，上帝所貴，先師傳之，故往昔曾聞其旨。
白話
大道，是上天所珍視的，先師傳授它，所以從前曾經聽聞過它的要旨。
原文
帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道。
白話
黃帝說：我聽說遇到合適的人卻不傳授，這叫做失道；傳授給不合適的人，是輕慢泄漏天寶。我確實德行淺薄，不足以承受至道。
原文
然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，余司其事，則而行之奈何？欲岐伯盡言傳於後世，無有窮極也。
白話
然而衆人哀憐它不能流傳到終結，希望夫子保全它於無窮，流傳於無極，我來掌管此事，遵循它而實行，怎麼樣呢？這是想讓岐伯盡情講述傳於後世，沒有窮盡。
原文
岐伯曰：請遂言之也。《上經》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。此之謂也。
白話
岐伯說：請讓我詳細地說吧。《上經》說：所謂道，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。說的就是這個道理。
原文
《上經》，《著至教論》也。《著至教論》，帝語雷公曰：而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。岐伯引之以明往聞其旨，此之謂也。帝曰：何謂也？天文地理人事，帝欲詳明其旨，故復問之。
白話
《上經》，就是《著至教論》。《著至教論》中，黃帝告訴雷公說：你的道術上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。岐伯引用它來說明從前聽聞過的要旨，就是這個意思。黃帝說：這是什麼意思呢？天文、地理、人事，黃帝想要詳細明白其中的要旨，所以再次提問。
原文
岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。
白話
岐伯說：這是根據氣的方位。位於天的，就是天文；位於地的，就是地理；通曉人氣變化的，就是人事。
原文
故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。
白話
所以太過者先天時而到來，不及者後天時而到來，這就是所謂的治理變化而人相應於它。
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