原文
岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
白話
岐伯說：上升之後而下降，下降的叫做天；下降之後而上升，上升的叫做地。
六微旨大論第七十篇
六微旨大論第七十篇（6）
六微旨大論第七十篇43 句
原文
天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
白話
天氣下降，氣流到地；地氣上升，氣升騰於天。所以高下相互感召，升降互為因果，於是變化就發生了。
原文
所謂更用者，升已而降，降者謂天，是天之降，實基於地之升。
白話
所謂的交替作用，是上升之後而下降，下降的叫做天，這是天的下降，實際上是基於地的上升。
原文
降已而升，升者謂地，是地之升，實本於天之降。
白話
下降之後而上升，上升的叫做地，這是地的上升，實際上是根源於天的下降。
原文
夫天氣下降，而下降之氣流於地，地氣上升，而上升之氣騰於天。
白話
天氣下降，而下降的氣流到地；地氣上升，而上升的氣升騰於天。
原文
故高下相召而通感，升降相因而互遷，由是而變作矣，變者，物生之謂也。
白話
所以高下相互感召而通感，升降互為因果而互相遷移，由此而變化發生了，變，就是萬物生長的過程。
原文
帝曰：善。寒濕相遘，熱燥相臨，風火相值，其有間乎？間，去聲，熱燥舊本系燥熱，今改。
白話
黃帝說：好。寒與濕相互遭遇，熱與燥相互臨近，風與火相互交會，它們之間有差異嗎？間，讀去聲，熱燥舊本作燥熱，現在改過來。
原文
升降之理既明，帝故善之。復舉司天在泉，加臨主時之氣以問。
白話
升降的道理已經明白，黃帝因此贊同。又舉出司天、在泉、加臨、主時之氣來提問。
原文
寒濕相遘者，司天在泉之氣也，如太陽寒水司天，則太陰濕土在泉，熱燥相臨者，加臨之氣也。
白話
寒濕相互遭遇，是指司天在泉之氣，例如太陽寒水司天，則太陰濕土在泉；熱燥相互臨近，是指加臨之氣。
原文
如太陽司天，太陰在泉，則少陽火熱加臨初之氣，陽明燥金加臨二之氣。
白話
例如太陽司天，太陰在泉，則少陽火熱加臨初之氣，陽明燥金加臨二之氣。
原文
風火相值者，主時之氣也，如厥陰風木主初之氣，少陰君火主二之氣。
白話
風火相互交會，是指主時之氣，例如厥陰風木主初之氣，少陰君火主二之氣。
原文
此司天在泉，加臨主時之氣，同屬一氣，其有間乎？間，不同也。
白話
這些司天、在泉、加臨、主時之氣，同屬一氣，它們之間有差異嗎？間，就是不同。
原文
岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
白話
岐伯說：氣有勝復，勝復的發生，有德、有化、有用、有變，有變則邪氣居處其中。
原文
始則有餘而勝，既則不足而受復，是一氣之中有勝復之不同，而勝復之作，中有生物之德，有柔和之化，有操守之用，有災眚之變。
白話
開始時有餘而勝，後來不足而受復，這是一氣之中有勝復的不同，而勝復的發生，其中有生物之德，有柔和之化，有操守之用，有災禍之變。
原文
德化，用氣之正也，變則邪氣居之，以明六氣之有間也。帝曰：何謂邪乎？變則邪氣居之，故問何謂邪乎。
白話
德與化，是用氣的正氣；變則邪氣居處其中，以此說明六氣之間有差異。黃帝說：什麼叫做邪？有變則邪氣居處其中，所以問什麼是邪。
原文
岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。
白話
岐伯說：萬物的生成從屬於化，萬物的終極在於變，變化相互逼迫，是成敗的原因。
原文
故氣有往復；用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
白話
所以氣有往來，作用有遲速，這四者具備，而化而變，就是風的來由。
原文
萬物由化而生，故物之生從於化。萬物至變則已極，故物之極由乎變。
白話
萬物由化而生，所以萬物的生成從屬於化。萬物到了變的階段就已經極致，所以萬物的終極在於變。
原文
變者，物之已敗，化者，物之將成，是變化之相薄，乃成敗之所由也。
白話
變，是事物已經敗壞；化，是事物即將成功。這就是變化相互逼迫，於是成為成敗的原因。
原文
故天地變化之氣，有往有復，而往復之用，有遲有速，經復遲速，四者之有，則萬物從之而化，從之而變，變則邪氣居之，此風之所由來也，以明風氣之為邪。
白話
所以天地變化之氣，有往有復，而往復的作用，有遲有速，往復遲速，這四者具備，則萬物隨之而化，隨之而變，變則邪氣居處其中，這就是風的由來，以此說明風氣成為邪。
原文
帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏遊乎中何也？
白話
黃帝說：遲速往復，是風所產生的原因，而化而變，是由於盛衰的變化罷了。成敗相互倚伏而運行在其中，這是為什麼？
原文
承岐伯之言而復問也。謂遲者氣之衰，速者氣之盛，往者氣之衰，復者氣之盛，變者氣之已衰，化者氣之將盛。
白話
承接岐伯的話而再提問。意思是遲是氣之衰，速是氣之盛，往是氣之衰，復是氣之盛，變是氣之已衰，化是氣之將盛。
原文
如遲速往復，則風所由生，而化而變，其故乃因盛衰之變耳。又云，成敗之所由。則成敗之所以倚伏，而遊行乎中者何也？
白話
如同遲速往復，則風由此產生，而化而變，其原因乃是因為盛衰的變化罷了。又說，成敗的由來。那麼成敗之所以相互倚伏，而運行在其中，是為什麼？
原文
岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。
白話
岐伯說：成敗相互倚伏產生於運動，運動而不停止，則變化就發生了。
原文
動者生之機，動而不已，則變之兆。故成敗之所以倚伏者，生乎氣機之動，動而不已，則變作矣。《中庸》云：動則變。此之謂也。帝曰：有期乎？伯云，動而不已。帝問其動有止息之期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。
白話
運動是生命的機樞，運動而不停止，則是變化的徵兆。所以成敗之所以相互倚伏，產生於氣機的運動，運動而不停止，則變化就發生了。《中庸》說：動則變，就是這個意思。黃帝說：有期限嗎？岐伯說，運動而不停止。黃帝問，它的運動有停止的期限嗎？岐伯說：不生不化，就是靜止的時期。
原文
動者，無息之謂。有生有化，動無止期，惟不生不化，則止息之期也。靜，止也，息也。帝曰：不生化乎？萬物資始資生，可以不生化乎？
白話
運動，是沒有停息的意思。有生有化，運動沒有停止的時期，只有不生不化，才是停止的時期。靜，就是停止、停息。黃帝說：不生不化嗎？萬物依賴開始、依賴生長，可以不去生化嗎？
原文
岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立弧危。故非出入，則無以生長壯老已；非
白話
岐伯說：出入廢止則神機化滅，升降停息則氣立孤危。所以沒有出入，就無法生長壯老已；沒有
原文
升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息 矣。故無不出入，無不升降。
白話
升降，就無法生長化收藏。因此升降出入，沒有器物不具有。所以器物是生化的場所，器物散失則分離，生化就停止了。所以沒有不出入的，沒有不升降的。
原文
化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常 則災害至矣。故曰：無形無患。此之謂也。長，上聲。藏，如字。
白話
變化有小有大，期限有近有遠，這四者具備，而貴在經常守持，反常則災害到來。所以說：無形就沒有禍患。就是這個道理。長，讀上聲。藏，讀如字。
原文
《五常政大論》云：根於中者命曰神機，神去則機息；根於外者命曰氣立，氣止則化絕，不生化者，猶之出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，而天地或幾乎崩墜矣。
白話
《五常政大論》說：根於內部的叫做神機，神離去則機樞停息；根於外部的叫做氣立，氣停止則生化斷絕。不生化的情況，就如同出入廢止則神機化滅，升降停息則氣立孤危，而天地幾乎要崩墜了。
原文
出入者，往來無窮之義，故非出入，則天下之動物無以生長壯老已。
白話
出入，是往來無窮的意思，所以沒有出入，則天下的動物無法生長壯老已。
原文
升降者，上下無方之義，故非升降，則天下之植物無以生長化收藏。凡有形者，謂之器。
白話
升降，是上下無方的意思，所以沒有升降，則天下的植物無法生長化收藏。
原文
人與萬物生於天地之中，皆屬有形，均謂之器。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，宇猶居也。
白話
凡是有形體的，叫做器。人與萬物生於天地之中，都屬於有形，都叫做器。因此升降出入，沒有器物不具有。所以器物是生化的場所，宇就是居住的地方。
原文
聚則成器，器散則分之，分之者，陽歸於天，陰歸於地，分之則生化息矣。
白話
聚合則成為器物，器物散失則分離，分離就是陽歸於天，陰歸於地，分離則生化停止。
原文
故萬物無不有此出入，無不有此升降，但其中生化有小大，死期有遠近。
白話
所以萬物沒有不出入的，沒有不升降的，只是其中的生化有小有大，死期有遠有近。
原文
如朝菌晦朔，螻蛄春秋，此化之小，期之近者也。
白話
例如朝菌僅一個晦朔，螻蛄僅一個春秋，這是變化的小，期限的近。
原文
蓂靈大椿，千百歲為春，千百歲為秋，此化之大，期之遠者也。
白話
例如蓂靈、大椿，以千百歲為一個春天，千百歲為一個秋天，這是變化的大，期限的遠。
原文
小大近遠，四者之有，而貴常守，常守則生，反常失守則災害至，而不能生矣。
白話
小大近遠，這四者具備，而貴在經常守持，常守則生存，反常失守則災害到來，而不能生存了。
原文
凡屬有形，必患其敗，故曰無形無患，即此不生化之謂也。故曰成語未詳其處。帝曰：善。有不生不化乎？
白話
凡是屬於有形，必定有敗壞的憂患，所以說無形就沒有禍患，這就是不生化的意思。所說的成語不詳其出處。黃帝說：好。有不生不化的情況嗎？
原文
生化之理既明，帝故善之。蒼天無形無患，有不生不化者乎？
白話
生化的道理已經明白，黃帝因此贊同。蒼天無形無患，有不生不化的嗎？
原文
岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。
白話
岐伯說：問得多麼詳盡啊！與道合同，只有真人才能做到。
原文
不生不化，與道合同，惟真人其能之。首篇云：上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，壽敝天地，無有終時，此其道生。其斯之謂歟！帝曰：善。真人與道合同，是無形無患，帝故善之。
白話
不生不化，與道合同，只有真人才能做到。首篇說：上古有真人，提挈天地，把握陰陽，壽命與天地齊等，沒有終止的時候，這就是道生。大概就是這個意思吧！黃帝說：好。真人與道合同，這是無形無患，黃帝因此贊同。
原文
此一節，言人在天地之中，有變化之用，真人體同天地，無庸變化也。
白話
這一節，說明人在天地之中，有變化的作用，真人的身體與天地相同，不需要變化。
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