原文
岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。
白話
岐伯說：應合則順，不應合則逆，逆則變異發生，變異發生則生病。
六微旨大論第七十篇
六微旨大論第七十篇（2）
六微旨大論第七十篇48 句
原文
應者，時至物生，不先不後，有常序也，故應則順。
白話
所謂應合，是時令到了萬物生長，不早不晚，有正常的次序，所以應合就順。
原文
否則，物不應期，或後或先，失其常序，故否則逆，逆則變生，變生則為民病矣。帝曰：善。請言其應。時物相應則順，帝故善之，復探其應。岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。
白話
否則，萬物不應時令，或晚或早，失去正常次序，所以不應合就逆，逆則變異發生，變異發生就成為百姓的疾病了。黃帝說：好。請說說應合的表現。（因為）時令與萬物相應就順，黃帝因此讚同，又進一步探求應合的表現。岐伯說：萬物生長是其應合的表現，氣脈也是其應合的表現。
原文
以天時之氣而徵於地，則物應四時，故物生其應也。
白話
用天時的氣候來驗證於大地，則萬物與四季相應，所以萬物生長是其應合。
原文
物生其應，以明應則順否則逆也，以天時之氣而徵於人，則脈應四時，故氣脈其應也，氣脈其應，以明逆則變生，變生則病也。帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如？
白話
萬物生長是其應合，來說明應合則順不應合則逆；用天時的氣候來驗證於人，則脈象與四季相應，所以氣脈是其應合。氣脈是其應合，來說明逆則變異發生，變異發生則生病。黃帝說：好。希望聽聽地理如何應合六節氣位？
原文
天時之氣，不但徵諸物生，且驗諸氣脈，帝故善之，而天道六六之節應於地理，故問地理之應六節氣位何如。
白話
天時的氣候，不僅驗證於萬物生長，而且驗證於氣脈，黃帝因此讚同，而天道六六之節應合於地理，所以問地理應合六節氣位是怎樣的。
原文
岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火
白話
岐伯說：顯明的右邊，是君火的位置；君火的右邊，退行一步，相火，
原文
治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水 氣治之，復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。
白話
主管；再行一步，土氣主管；再行一步，金氣主管；再行一步，水氣主管；再行一步，木氣主管；再行一步，君火主管。
原文
地理，地之五方五行也。六節，時之六氣六位也。
白話
地理，就是地之五方五行。六節，就是時令的六氣六位。
原文
以地理之五，而應六節之六，當分南北四隅，以定其位而應之。顯明者，東方日出，厥陰木王之氣也。
白話
用地理的五方來應合六節的六氣，應當區分南北四隅，來確定它們的位置而應合。顯明，就是東方日出之處，是厥陰風木王氣所在。
原文
厥陰位於東北，從東北而轉於東南，則厥陰顯明之右，少陰君火之位也。
白話
厥陰位於東北，從東北轉向東南，則厥陰（即顯明的位置）的右邊，是少陰君火的位置。
原文
從東南而轉於正南，則君火之右，退行一步，少陽相火治之。
白話
從東南轉向正南，則君火的右邊，退行一步，少陽相火主管。
原文
從正南而轉於西南，則復行一步，太陰土氣治之。
白話
從正南轉向西南，則再行一步，太陰土氣主管。
原文
從西南而轉於西北，則復行一步，陽明金氣治之。
白話
從西南轉向西北，則再行一步，陽明金氣主管。
原文
從西北而轉於正北，則復行一步，太陽水氣治之。
白話
從西北轉向正北，則再行一步，太陽水氣主管。
原文
從正北而轉於東北，則復行一步，厥陰木氣治之。
白話
從正北轉向東北，則再行一步，厥陰木氣主管。
原文
從東北而轉於東南，則復行一步，少陰君火治之，猶之顯明之右，君火之位之謂也。
白話
從東北轉向東南，則再行一步，少陰君火主管，就像顯明右邊是君火的位置的說法。
原文
此地理之南北四隅，以應天時之六氣六位者如此。
白話
這就是地理的南北四隅，用以應合天時六氣六位的情況如此。
原文
余注五運六氣司天在泉，皆以辭達意，闡明經旨，並不繪圖。
白話
我注釋五運六氣司天在泉，都用言辭表達意思，闡明經旨，不繪製圖表。
原文
茲地理應六節氣位，並非六氣主時之位，故繪此圖以曉之。
白話
現在地理應合六節氣位，並非六氣主時的位置，所以繪製此圖以使人明白。
原文
至六氣主時，但以六氣主歲，六氣加臨之次，比類例觀總屬一理，毋須余言之喋喋也。
白話
至於六氣主時，只要用六氣主歲、六氣加臨的次序，比照同類例子觀察，總歸是同一道理，不需要我多言囉嗦了。
原文
愚按地理應六節，論南北四隅方位，非六氣主時之位也。
白話
我按：地理應六節，論述的是南北四隅方位，不是六氣主時的位置。
原文
六氣主時，以正月朔日平旦為始，一氣主六十日，初之氣厥陰風木，二之氣少陰君火，三之氣太陰濕土，四之氣少陽相火，五之氣陽明燥金，終之氣太陽寒水。
白話
六氣主時，以正月初一平旦為開始，一氣主管六十天，初之氣是厥陰風木，二之氣是少陰君火，三之氣是太陰濕土，四之氣是少陽相火，五之氣是陽明燥金，終之氣是太陽寒水。
原文
《六元正紀大論》云：六氣者，常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在也。
白話
《六元正紀大論》說：六氣，常常在正月初一平旦觀察它，看它的位置就知道它所處的方位。
原文
其氣當以立春為始，大寒為終，此三陰三陽之氣從陰而陽由一而三，環轉運行，天氣如是，人氣亦如是。
白話
其氣應當以立春為開始，大寒為結束，這三陰三陽之氣從陰到陽、由一到三，環轉運行，天氣如此，人氣也如此。
原文
前人圖式，訛以地理相應之位，為六氣主時之位，又扯大寒之氣為六氣之首，未免節氣有乖，三氣少陽，四氣太陰，不無陰陽倒置。
白話
前人的圖式，錯誤地將地理相應的位置當作六氣主時的位置，又拉扯大寒之氣作為六氣之首，未免節氣有所乖錯，三氣是少陽、四氣是太陰，不無陰陽倒置。
原文
且於五常政，《至真要大論》諸篇，次序不合。前人因訛傳訛，亟當改正。
白話
而且與《五常政大論》《至真要大論》等篇的次序不合。前人因訛傳訛，急需改正。
原文
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下；火氣承之：君火之下，陰精承之。
白話
相火之下，水氣承繼；水位之下，土氣承繼；土位之下，風氣承繼；風位之下，金氣承繼；金位之下，火氣承繼；君火之下，陰精承繼。
原文
少陽相火位乎南，太陽寒水位乎北，是相火之下水氣承之也。
白話
少陽相火位於南方，太陽寒水位於北方，這是相火之下水氣承繼。
原文
太陽寒水位乎正北，太陰濕土位乎西南，是水位之下土氣承之也。
白話
太陽寒水位於正北，太陰濕土位於西南，這是水位之下土氣承繼。
原文
太陰濕土位乎西南，厥陰風木位乎東北，是土位之下風氣承之也。
白話
太陰濕土位於西南，厥陰風木位於東北，這是土位之下風氣承繼。
原文
厥陰風木位乎東北，陽明燥金位乎西北，是風位之下金氣承之也，陽明燥金位乎西北，少陰君火位乎東南，是金位之下火氣承之也。
白話
厥陰風木位於東北，陽明燥金位於西北，這是風位之下金氣承繼；陽明燥金位於西北，少陰君火位於東南，這是金位之下火氣承繼。
原文
少陰君火位乎東南，太陽寒水位乎正北，是君火之下陰精承之也。
白話
少陰君火位於東南，太陽寒水位於正北，這是君火之下陰精承繼。
原文
此四隅上下，氣有承製，猶之春時木王，越夏與長夏，而秋金之氣承之；夏時火王，越長夏與秋，而冬水之氣承之；秋時金王，越冬春而夏火之氣承之；冬時水王，越春夏而長夏之土氣承之，其義一也。帝曰：何也？帝問下承何義。
白話
這四隅上下，氣有承製，就像春季木旺，越過夏季與長夏，而秋金之氣承繼；夏季火旺，越過長夏與秋季，而冬水之氣承繼；秋季金旺，越過冬季與春季，而夏火之氣承繼；冬季水旺，越過春夏季節而長夏之土氣承繼，其道理是一樣的。黃帝說：為什麼？黃帝問下承的意義是什麼。
原文
岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
白話
岐伯說：亢盛就會產生危害，承繼就是制約，制約就能生化，外表表現為盛衰；有危害就會敗亂，生化就會發生大病。
原文
張隱菴曰：古文制生則化，今文改為制則生化。
白話
張隱菴說：古文本是「制生則化」，今本改為「制則生化」。
原文
亢，盛極也。五行之氣，盛極則害，下承乃所以制之。惟其制之，則生化無窮，而外列盛衰。
白話
亢，是盛極的意思。五行之氣，盛極就會有害，下面承繼就是用來制約它。正因為有了制約，則生化無窮，而外表表現為盛衰。
原文
制則生化者，如水制其火，而水之子木又生火也。
白話
制則生化，比如水制約火，而水之子木又生火。
原文
外列盛衰者，盛已而衰，衰已而盛，四時之氣可徵也。若亢極而害則敗亂內生，致生化大病。帝曰：盛衰何如？上文云，外列盛衰，故問盛衰何如。
白話
外表表現為盛衰，是盛極而衰，衰極而盛，四季之氣可以驗證。如果亢極而有害，則敗亂內部產生，導致生化大病。黃帝說：盛衰是怎樣的？上文說「外列盛衰」，所以問盛衰是怎樣的。
原文
岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。當，去聲。
白話
岐伯說：不在其位就是邪氣，當其位就是正氣，邪氣則變異嚴重，正氣則病輕微。當，讀去聲。
原文
盛衰者，有餘不及之謂。非其主氣之位，而或盛或衰則為邪。
白話
盛衰，是有餘和不足的意思。不是其主氣的位置，而出現或盛或衰就是邪氣。
原文
當其所主之位，宜盛而盛，宜衰而衰則為正。
白話
在其所主的位置，應當盛時就盛，應當衰時就衰就是正氣。
原文
邪氣為病，則變異必甚，正氣為病雖病則微。帝曰：何謂當位？上文云當其位則正，故問何謂當位。
白話
邪氣導致的病，變異必然嚴重；正氣導致的病雖然生病也輕微。黃帝說：什麼叫當位？上文說當其位則正，所以問什麼叫當位。
原文
岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。
白話
岐伯說：木運臨於卯，火運臨於午，土運臨於四季（辰戌丑未），金運臨於酉，水運臨於子，這就是所謂的歲會，是平氣。
原文
當位者，天干化運，地支主歲，五行相合，各當其位也，如丁卯之歲，木運臨於卯木；戊午之歲，火運臨於午火；甲辰甲戌己丑己未之歲，土運臨於辰戌丑未；乙酉之歲，金運臨於酉金；丙子之歲，水運臨於子水。干支運氣相合，所謂歲會，氣之平也。
白話
當位，就是天干化運，地支主歲，五行相合，各當其位。例如丁卯之年，木運臨於卯木；戊午之年，火運臨於午火；甲辰、甲戌、己丑、己未之年，土運臨於辰戌丑未；乙酉之年，金運臨於酉金；丙子之年，水運臨於子水。干支運氣相合，就是所謂的歲會，是平氣。
原文
平氣之歲，雖有盛衰，是為正氣，其病則微。帝曰：非位何如？上文云，非其位則邪，故問非位何如。岐伯曰：歲不與會也。
白話
平氣之年，雖然有盛衰，但屬於正氣，其病輕微。黃帝說：非位是怎樣的？上文說非其位則邪，所以問非位是怎樣的。岐伯說：就是年歲不與會合。
原文
歲不與會者，非歲會之年。非歲會之年，而氣有盛衰則為邪氣，邪則變甚。
白話
歲不與會，就是不是歲會之年。不是歲會之年，而氣有盛衰就是邪氣，邪氣則變異嚴重。
原文
帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何？
白話
黃帝說：土運的年份，上見太陰；火運的年份，上見少陽、少陰；金運的年份，上見陽明；木運的年份，上見厥陰；水運的年份，上見太陽，這是怎麼回事？
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