原文
承上篇五運行，而論天道六六之節，地理應六節，上下有位，左右有紀，歲數始終，萬物生化之道。
白話
承接上篇五運的運行，進而討論天道六六的節度，地理與六節相應，上下各有其位，左右各有其紀，歲數的開始與終結，萬物生長化育的道理。
六微旨大論第七十篇
六微旨大論第七十篇（1）
六微旨大論第七十篇41 句
原文
本經第九篇《六節藏象大論》，為六氣之大綱，此則闡明其旨，以悉其微，故曰《六微旨大論》。
白話
本經第九篇《六節藏象大論》，是六氣的大綱，本篇則闡明其要旨，以詳悉其精微，所以稱為《六微旨大論》。
原文
黃帝問曰：嗚呼遠哉！天之道也。如迎浮雲，若視深淵，視深
白話
黃帝問道：哎呀，多麼深遠啊！天的規律啊。如同迎接浮雲，又像看深淵，看深
原文
淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心 私異之，不知其所謂也。
白話
深淵尚且可以測量，迎接浮雲卻不知道它的極限。夫子屢次說要謹慎奉行天道，我聽聞後收藏於心，內心私下感到奇異，不知道它所說的是什麼。
原文
願夫子溢志，盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？數，音朔，藏，如字。
白話
希望夫子盡情發揮，詳盡地說出這些事，使天道永遠不會消失，長久不斷絕，天的規律可以聽聞嗎？數，音朔；藏，如字。
原文
嗚呼，嘆詞。遠，大也。帝嘆天道遠大，莫知其極，願聞天道於岐伯，令終不滅，久不絕而傳之後世也。
白話
嗚呼，是感嘆詞。遠，是大的意思。黃帝感嘆天道遠大，沒有人知道它的極限，希望向岐伯聽聞天道，使天道永遠不會消滅，長久不斷絕而傳於後世。
原文
岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問天之道也！此因天之序，盛衰之時也。
白話
岐伯叩頭再拜回答說：明白啊！您問的是天的規律啊！這是順應天的次序，盛衰的時機。
原文
帝問天道，故贊其明。天道者，因天四時之序，而有盛衰之時也。盛衰者，春夏為盛，秋冬為衰。帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？
白話
黃帝問天道，所以讚美它的明白。天道，是順應天四時的次序，而有盛衰的時機。盛衰，春夏為盛，秋冬為衰。黃帝說：希望聽聞天道六六的節度盛衰是什麼？
原文
承上文盛衰之時，而問天道六六之節亦有盛衰何也。
白話
承接上文盛衰的時機，而問天道六六的節度也有盛衰是什麼原因。
原文
六六之節者，天以六為節，六六三百六十日，以成一歲也。岐伯曰：上下有位，左右有紀。
白話
六六的節度，天以六為節，六六三百六十日，來構成一歲。岐伯說：上下有固定的位置，左右有固定的紀律。
原文
六六之節，而有盛衰者，一歲之中有上下陰陽之氣，有左右陰陽之氣也。
白話
六六的節度而有盛衰，是因為一歲之中有上下陰陽之氣，有左右陰陽之氣。
原文
上下者，司天在上，在泉在下，司天在泉有一定之位。左右者，司天左右之氣，在泉左右之氣。左右陰陽，有不易之紀，詳見下文。
白話
上下，是指司天在上，在泉在下，司天在泉有一定的位置。左右，是指司天左右的氣，在泉左右的氣。左右陰陽，有不變的紀律，詳見下文。
原文
故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之：太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治
白話
所以少陽的右邊，由陽明主管；陽明的右邊，由太陽主管；太陽的右邊，由厥陰主管；厥陰的右邊，由少陰主管；
原文
之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待也。
白話
少陰的右邊，由太陰主管；太陰的右邊，由少陽主管。這就是所謂氣的標，大概是面向南方來等待。所以說：順應天的次序，盛衰的時機，移動光影來確定位置，端正站立而等待，就是這個意思。
原文
故 曰：因天之序，盛衰 之時，移光定位，正立而待，此之謂也。
白話
所以說：順應天的次序，盛衰的時機，移動光影來確定位置，端正站立而等待，就是這個意思。
原文
所謂左右有紀者，在泉左氣為間氣加臨之首。
白話
所謂左右有紀律，是指在泉的左氣是間氣加臨的開頭。
原文
六氣始於厥陰，厥陰司天，則少陽在泉，故少陽之右，陽明治之，為間氣加臨之首。
白話
六氣開始於厥陰，厥陰司天，則少陽在泉，所以少陽的右邊，由陽明主管，作為間氣加臨的開頭。
原文
少陰司天，則陽明在泉，故陽明之右，太陽治之，為間氣加臨之首。
白話
少陰司天，則陽明在泉，所以陽明的右邊，由太陽主管，作為間氣加臨的開頭。
原文
太陰司天，則太陽在泉，故太陽之右，厥陰治之，為間氣加臨之首。
白話
太陰司天，則太陽在泉，所以太陽的右邊，由厥陰主管，作為間氣加臨的開頭。
原文
少陽司天，則厥陰在泉，故厥陰之右，少陰治之，為間氣加臨之首。
白話
少陽司天，則厥陰在泉，所以厥陰的右邊，由少陰主管，作為間氣加臨的開頭。
原文
陽明司天，則少陰在泉，故少陰之右，太陰治之，為間氣加臨之首。
白話
陽明司天，則少陰在泉，所以少陰的右邊，由太陰主管，作為間氣加臨的開頭。
原文
太陽司天，則太陰在泉，故太陰之右，少陽治之，為間氣加臨之首。在上為本，在下為標。今舉在泉之氣，故曰：此所謂氣之標。
白話
太陽司天，則太陰在泉，所以太陰的右邊，由少陽主管，作為間氣加臨的開頭。在上為本，在下為標。現在列舉在泉之氣，所以說：這就是所謂氣的標。
原文
位本在左，今曰右者，在泉面北，蓋人則面南而待之也。
白話
位置本來在左邊，現在說右邊，是因為在泉面向北方，而人則面向南方來等待它。
原文
故《八正神明論》曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待。即此面南而待之之謂也。
白話
所以《八正神明論》說：順應天的次序，盛衰的時機，移動光影來確定位置，端正站立而等待。就是這個面向南方等待的意思。
原文
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒
白話
少陽之上，火氣主管，中間顯現厥陰；陽明之上，燥氣主管，中間顯現太陰；太陽之上，寒
原文
氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰 之上，濕氣治之，中見陽明。
白話
氣主管，中間顯現少陰；厥陰之上，風氣主管，中間顯現少陽；少陰之上，熱氣主管，中間顯現太陽；太陰之上，濕氣主管，中間顯現陽明。
原文
所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也。
白話
這就是所謂的本，本之下，是中的顯現，顯現之下，是氣的標。
原文
所謂上下有位者，六氣有上中下之位也。承上文所舉之次，而言少陽之上，火氣治之，是火氣在上而少陽在下也，少陽厥陰相為表裡，故中見厥陰。
白話
所謂上下有位，是指六氣有上中下的位置。承接上文所舉的次序，而說少陽之上，火氣主管，這是火氣在上而少陽在下，少陽與厥陰互為表裡，所以中間顯現厥陰。
原文
陽明之上，燥氣治之，是燥氣在上，而陽明在下也，陽明太陰相為表裡，故中見太陰。
白話
陽明之上，燥氣主管，這是燥氣在上，而陽明在下，陽明與太陰互為表裡，所以中間顯現太陰。
原文
太陽之上，寒氣治之，是寒氣在上，而太陽在下也，太陽少陰相為表裡，故中見少陰。
白話
太陽之上，寒氣主管，這是寒氣在上，而太陽在下，太陽與少陰互為表裡，所以中間顯現少陰。
原文
厥陰之上，風氣治之，是風氣在上，而厥陰在下也，厥陰少陽相為表裡，故中見少陽。
白話
厥陰之上，風氣主管，這是風氣在上，而厥陰在下，厥陰與少陽互為表裡，所以中間顯現少陽。
原文
少陰之上，熱氣治之，是熱氣在上，而少陰在下也，少陰太陽相為表裡，故中見太陽。
白話
少陰之上，熱氣主管，這是熱氣在上，而少陰在下，少陰與太陽互為表裡，所以中間顯現太陽。
原文
太陰之上，濕氣治之，是濕氣在上，而太陰在下也，太陰陽明相為表裡，故中見陽明。此火燥寒風熱濕六氣在上，所謂本也。
白話
太陰之上，濕氣主管，這是濕氣在上，而太陰在下，太陰與陽明互為表裡，所以中間顯現陽明。這火、燥、寒、風、熱、濕六氣在上，就是所謂的本。
原文
厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽六氣在中，是本之下而有中之見也。
白話
厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽六氣在中，這是本之下而有中的顯現。
原文
少陽、陽明、太陽、厥陰、少陰、太陰六氣在下，是中之下而有氣之標也。本標不同，氣應異象。
白話
少陽、陽明、太陽、厥陰、少陰、太陰六氣在下，這是中之下而有氣之標。本和標不同，氣所應的現象也不同。
原文
本在上，標在下，故本標不同。氣有從本者，有從本從標者，有不從標本從乎中者，六氣應病不同，故氣應異象，象病形也。
白話
本在上，標在下，所以本和標不同。氣有順從本的，有順從本和標的，有不順從本標而順從中的，六氣所對應的疾病不同，所以氣應的現象不同，現象就是病的形狀。
原文
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？
白話
黃帝說：有按時到來的，有到時而沒到的，有到時而太過分的，是什麼原因呢？
原文
上文言六氣之上下左右，未言盛衰，故舉歲氣之不及太過以問。
白話
上文講了六氣的上下左右，沒講盛衰，所以舉出歲氣的不及和太過來提問。
原文
岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。
白話
岐伯說：按時到來的，是平和；到時而沒到的，是來氣不足；沒到時而先到的，是來氣有餘。
原文
至而至者，得其平也，故曰和。至而不至，乃時至而氣不至，是謂不及，故曰來氣不及也。
白話
按時到來的，得到它的平和，所以說和。到時而沒到，是時間到了而氣沒到，這叫做不及，所以說來氣不及。
原文
未至而至，乃時未至而氣先至，是至而太過，故曰來氣有餘也。有餘不及即盛衰也。帝曰：至而不至，未至而至，何如？至而不至，未至而至，何以驕之？
白話
沒到時而先到，是時間沒到而氣先到，這是到得太過，所以說來氣有餘。有餘和不及就是盛衰。黃帝說：到時而沒到，沒到時而先到，怎麼樣呢？到時而沒到，沒到時而先到，用什麼來比較呢？
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