原文
此承上文之義而復言之。上文云，燥以干之，故燥勝則地干。暑以蒸之，故暑勝則地熱，惟蒸也，故熱。風以動之，故風勝則地動。濕以潤之，故濕勝則地泥，惟潤也，故泥。寒以堅之，故寒勝則地裂。裂，堅之極也。火以溫之，故火勝則地固。固，牢實也。潤則泥，溫則固，理當然也。帝曰：天地之氣，何以候之？天地之氣，何以候之於人。
這是承接上文的意思而再次說明。上文說：燥氣用來使物體乾燥，所以燥氣勝則地面乾燥；暑氣用來蒸騰，所以暑氣勝則地面炎熱，因為蒸騰所以熱；風氣用來使物體動搖，所以風氣勝則地面震動；濕氣用來滋潤，所以濕氣勝則地面泥濘，因為滋潤所以泥濘；寒氣用來使物體堅硬，所以寒氣勝則地面裂開。裂，是堅硬到極點；火氣用來溫暖，所以火氣勝則地面牢固。固，是堅實。地面滋潤則泥濘，溫暖則堅固，道理自然是這樣。黃帝說：天地之氣，如何來候測？天地之氣，如何候測於人。
《脈法》說：天地的變化，無法用脈象來診斷，說的就是這個道理。
原文
天地之氣，五運六氣也。勝復之作，淫勝郁復也。運氣之變，發為民病，非診候之可知也。故診脈之法曰：天地之變，無以脈診。
天地之氣，就是五運六氣。勝復的變化，就是淫勝和鬱復。運氣的變化，引發為民眾的疾病，不是診候所能知道的。所以診脈的法則說：天地的變化，無法用脈象來診斷。
原文
即此天地之氣，勝復之作，不形於診之謂也。帝曰：間氣何如？間，去聲。岐伯曰：隨氣所在，期於左右。
就是說天地之氣、勝復的變化不表現在診脈上。黃帝說：間氣是怎樣的？間，讀去聲。岐伯說：隨著氣所在的位置，在左右部位來預測。
原文
司天左右之氣，在泉左右之氣，謂之間氣。如少陰司天，則左太陰右厥陰，謂之間氣，而居乎上。
司天左右的氣、在泉左右的氣，叫做間氣。例如少陰司天，則左邊是太陰，右邊是厥陰，稱為間氣，而處於上方。
原文
陽明在泉，則左太陽右少陽，謂之間氣，而居乎下。是隨司天在泉之氣，而期於左右也。帝曰：期之奈何？期於左右，何以驗之：故問期之奈何。岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病。
陽明在泉，則左邊是太陽，右邊是少陽，稱為間氣，而處於下方。這是隨著司天在泉之氣而在左右部位預測。黃帝說：如何預測？在左右部位預測，用什麼來驗證？所以問如何預測。岐伯說：順從其氣則平和，違背其氣則生病。
原文
從，同也。違，逆也。從其氣者，歲中主時之氣，與加臨之間氣相同，如初之氣厥陰風木，而丑未之歲，厥陰風木加於初氣，是從其氣也。從則陰陽相合，故和。
從，就是相同；違，就是違逆。順從其氣，是指一年中主時的氣與加臨的間氣相同，例如初之氣是厥陰風木，而丑未之年，厥陰風木加臨於初氣，這就是順從其氣。順從則陰陽相合，所以平和。
原文
違其氣者，主時之氣，與加臨之氣相逆，如初之氣，厥陰風木，而卯酉之歲，太陰濕土加於初氣，木刑其土，是違其氣也。違則加臨受制，故病。不當其位者病。
違背其氣，是指主時的氣與加臨的氣相逆，例如初之氣是厥陰風木，而卯酉之年，太陰濕土加臨於初氣，木來克制土，這就是違背其氣。違背則加臨的氣受到制約，所以生病。不當其位的也會生病。
不當其位，就是上文所說的，以下位臨上位，不當其位。
原文
如卯酉之歲，太陰濕土加於初氣之厥陰風木，則少陽相火加於二氣之少陰君火，以下臨上，不當其位，故病。迭移其位者病。
例如卯酉之年，太陰濕土加臨於初氣的厥陰風木，則少陽相火加臨於二氣的少陰君火，以下位臨上位，不當其位，所以生病。迭移其位的也會生病。
原文
迭，代也。間氣加臨其主時正位之氣，代為移易，間氣乘主，非其時而有其氣，故病。失守其位者危。
迭，就是替代。間氣加臨到主時的正位之氣，替代而移動改變，間氣侵犯主氣，不是它的時令卻有它的氣，所以生病。失守其位的則危險。
原文
失守其位者，非其主氣之時而乘侮之，虛其本位而失守也。
失守其位，是指不是主氣的時候卻來乘侮，使本位空虛而失守。
原文
如初氣厥陰風木，燥金之氣乘所不勝而侮之，則金失守其位，至陽明燥金主氣之時，不能自旺故危。危，無以自立也。尺寸反者死。
例如初氣厥陰風木，燥金之氣乘其所不勝而加以欺侮，則金失守其位，到了陽明燥金主氣的時候，不能自行旺盛所以危險。危，就是無法自立。尺寸相反的會死亡。
原文
少陰君火不司氣化，五運南北之政，則司天在泉，尺寸當不應，而反應者，失其常也，故死。陰陽交者死。
少陰君火不主管氣化，五運南北的政令，則司天在泉，尺寸應當不應，卻反而回應，這是失去了常態，所以死亡。陰陽交的也會死亡。
原文
《評熱病論》云：「有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名陰陽交，交者死也。」
《評熱病論》說：有患溫病的人，出汗後又發熱，脈搏躁動疾速，不因出汗而減弱，胡言亂語不能進食，病名叫做陰陽交，交者死亡。
原文
先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。應，平聲。
先確立其年份，以了解其氣，左右應見，然後才可以談論死生的逆順。應，讀平聲。
原文
結上文左右間氣加臨，必先立其主氣之年，以知其間氣之左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
總結上文左右間氣加臨，必須先確立主氣之年，以了解間氣左右應見的情況，然後才可以談論死生的逆順。
原文
帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物何以化生？
黃帝說：寒暑燥濕風火，在人體是如何相合的呢？它們對於萬物是如何化生的？
原文
天地人萬物，皆有寒暑燥濕風火之六氣，故舉六氣之合於人，而化生萬物以問。
天地人萬物，都有寒暑燥濕風火這六氣，所以舉出六氣與人相合，而化生萬物來提問。
原文
岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生
岐伯說：東方產生風，風產生木，木產生酸味，酸味產生肝，肝產生筋，筋產生
原文
心。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生 神，化生氣。
心。它在天為玄，在人為道，在地為化。化產生五味，道產生智慧，玄產生神，化產生氣。
原文
神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝。
神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝。
原文
此下皆申明六氣合於人身，而化生萬物之意。文同《陰陽應象大論》，解在本篇。
以下都是申明六氣合於人體，而化生萬物的意思。文字與《陰陽應象大論》相同，解釋在本篇。
原文
此則曰，化生氣，化生五味之氣也，在氣為柔，風木之氣柔和也。其性為喧，其德為和，其用為動。
這裡說，化生氣，化生五味之氣；在氣為柔，風木之氣柔和。其性為暄，其德為和，其用為動。
原文
日暖曰喧，春時天日始暖，故其性為喧。陽和始布，故其德為和。性喧德和，氣機旋轉，故其用為動。其色為蒼，其化為榮，其蟲毛。
日暖叫做暄，春天時天氣開始溫暖，所以其性為暄。陽和之氣開始散布，所以其德為和。性暄德和，氣機旋轉，所以其用為動。其色為蒼，其化為榮，其蟲毛。
原文
彼蒼者天，色之青也。其化為榮，物始生也。其蟲毛，森森之象也。
那蒼蒼的天空，顏色是青的。其化為榮，萬物開始生長。其蟲毛，象徵繁茂的樣子。
其政為散布，其令為宣發，其變為摧拉，其災害為隕落。
原文
散，敷布也。其政敷布，則其令宣發。摧拉，解散也。隕，崩墜也。眚，災害也。其變摧拉，則其眚為隕。
散，就是敷布。其政敷布，則其令宣發。摧拉，就是解散。隕，就是崩墜。眚，就是災害。其變為摧拉，則其災害為隕落。
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