五運行大論第六十九篇（2）

陽；太陰在上，則太陽在下，左邊是厥陰，右邊是陽明；少陽在上，則厥陰在下，左邊是少陰，右邊是太陽；陽明在上，則少陰在下，左邊是太陰，右邊是厥陰；太陽在上，則太陰在下，左邊是少陽，右邊是少陰。這就是所謂的面朝南方來確定方位，說的是它們所顯現的位置。

這是說在下方之左右的情形。例如厥陰司天在上，則少陽在下，少陽的左邊是陽明，少陽的右邊是太陰。

少陰司天在上，則陽明在下，陽明的左邊是太陽，陽明的右邊是少陽。

太陰司天在上，則太陽在下，太陽的左邊是厥陰，太陽的右邊是陽明。

少陽司天在上，則厥陰在下，厥陰的左邊是少陰，厥陰的右邊是太陽。

陽明司天在上，則少陰在下，少陰的左邊是太陰，少陰的右邊是厥陰。

太陽司天在上，則太陰在下，太陰的左邊是少陽，太陰的右邊是少陰。

地體面向北，人來確定它的位置，這就是所謂的面朝南方來命名左右的位置，面朝南方來說明在下方所顯現的情況。左右，是陰陽運行的道路，就是這個意思。

上下相互交會，寒暑相互臨近，氣相合則和諧，不相合則產生疾病。

上下相遘，是天地之氣相互交會。寒暑相臨，是陰陽之氣相互疊加。

氣相得則和諧，加臨之氣與主時之氣，彼此相生旺盛則和諧。

不相得則生病，加臨之氣與主時之氣，彼此相克相害則生病。

例如子午年少陰司天，陽明在泉，這是主歲之氣。

初之氣是厥陰風木，二之氣是少陰君火，三之氣是太陰濕土，四之氣是少陽相火，五之氣是陽明燥金，終之氣是太陽寒水，這是主時之氣。例如陽明在泉，則陽明的左邊是太陽。

凡是加臨的客氣，起始於在泉之氣的左邊，那麼太陽寒水加於初之氣，厥陰風木加於二之氣，少陰君火加於三之氣，依此類推，其中與主時之氣相生旺盛則相得，相克賊害則不相得，這些可以意會。黃帝說：氣相得卻生病，這是為什麼？六氣加臨，也有相得卻生病的情況，所以舉出來問。岐伯說：這是因為以下位臨上位，位置不當。當讀去聲，後同。

六氣之中有兩種火，君火主光明而在上位，相火主位置而在下位。

例如卯酉年陽明司天，則少陰在泉，少陰的左邊是太陰。

太陰濕土加於初之氣厥陰風木，則少陽相火加於二之氣少陰君火，以火加火，它們的氣是相得的。

雖然說是相得，但以在下位的火，加臨於上位，這是不當位的。

《六微旨大論》說：君位在臣位則順，臣位在君位則逆，就是這個意思。黃帝說：動靜是怎麼樣的呢？

承接上文以下位臨上位的含義，而問動靜是怎麼樣，是說天動地靜，它們的加臨情況是怎麼樣呢？

岐伯說：在上位的向右運行，在下位的向左運行，左右運行一周天，循環之後又會合。

地體通常是靜止的，承受天氣而運行。子午年少陰司天，從右行而交於丑未年的太陰，則卯酉年陽明在下，從左行而交於辰戌年的太陽，這是上位者右行，下位者左行，開始於子年而終止於巳年。

六個周期循環會合，則左右運行一周天，之後又重新開始於午年而終止於亥年，這就是循環之後又會合。

黃帝說：我聽到鬼臾區說：與地相應的是靜止的。現在夫子您卻說在下位的向左運行，不知道這是什麼意思，希望聽聽為什麼會動呢？

生，就是動的意思。《天元紀大論》中鬼臾區說，與地之氣相應，是靜止而守住位置。

黃帝引用這句話來印證岐伯說的下位者向左運行的話，而希望聽聞地之所以會動的原因。

岐伯說：天地的動靜，五行的遷移循環，即使是鬼臾區，他也只是能占候其氣象而已，尚且不能完全明白。

天地動靜，就是說天動地靜。地雖然靜止，但地上的五行也遷移環轉，循環之後又會合，所以說五行遷復。前篇鬼臾區說，臣下傳承了十世。

即使鬼臾區傳承了十世以上，也只是占候其氣象而已，尚且不能完全明白其變化流行的道理。

變化之作用，在天顯現出天象，在地形成有形之物，日月五星經緯於太虛，五行附著於大地。地，

是用來承載生成的有形之物的。太虛，是用來陳列應天之精氣的。

有形之物與精氣的運動，就像根本與枝葉的關係一樣，抬頭觀察天象，雖然遙遠也可以知道。

《易經》說：乾道變化，變是化的漸變過程，化是變的完成。《易經·繫辭》說：在天上形成天象，在地上形成形體。

象，是日月星辰之類；形，是山川動植物之類。所以變化之作用，在天顯現天象，在地形成形體。

天顯現天象，這就是日月五星經緯於太虛的緣故，是說日月五星在太虛中運行交錯。

地形成形體，這就是五行附著於大地的緣故，是說天布散五行，向下附著於地，而產生生長化收藏。五行附著於地，所以地是用來承載生成的有形之物的。日月五星經緯於太虛，所以太虛是用來陳列應天之精氣的。

有形之物與精氣的運動，有形之物本源於精氣，所以精氣是根本，有形之物是枝葉，就像根本與枝葉的關係一樣。

只要抬頭觀察天象，天雖然高遠，道理是可以知道的，知道了天就知道了地。黃帝說：地是處於下方，會閉塞不通嗎？否，讀作批，上聲。

否，是閉塞的意思。地氣不上升，天氣不下降，就會閉塞不通，所以問地處於下方是否會閉塞？岐伯說：地處在人的下方，但位於太虛之中。

人頭頂天腳踏地，所以地處在人的下方，天覆蓋在上面，環繞著地下，地在太虛之中。黃帝說：它有憑藉嗎？馮，通憑。憑，是依靠的意思。地處在太虛之中，它有什麼依靠嗎？岐伯說：是大氣托舉著它。

天在上方清輕，地在下方宣發，大氣托舉著它，那麼它所憑藉的就是氣。

燥氣用來乾燥，暑氣用來蒸騰，風氣用來吹動，濕氣用來滋潤，寒氣用來凝固，火氣用來

溫暖。所以風寒之氣在下，燥熱之氣在上，濕氣在中間，火氣遊行於其間。寒暑六氣進入，所以使得太虛之中化生萬物。

統而言之，稱為大氣。分而言之，則有燥、暑、風、濕、寒、火六氣，遊行出入於地中，而化生萬物。燥、暑、風、濕、寒、火，是天上無形之氣。乾、蒸、動、潤、堅、溫，是地上有形的徵兆。

所以風寒之氣，在地下；燥熱之氣，在地上；濕土之氣，在地中；火熱之氣，遊行於其間。一年之中，日月運行，一寒一暑。

如今風濕類似於寒，燥火類似於暑，這就是寒暑六氣進入地中，所以使得地在太虛之中，而化生萬物。

由此推論到人體，肝腎在下，就是風寒在下；肺心在上，就是燥熱在上；脾位於中央，就是濕氣在中；三焦之氣遊行於上中下，就是火遊行其間。人處在天地之中，而與天地相互參合。

所以燥氣太盛則地乾燥，暑氣太盛則地炎熱，風氣太盛則地動搖，濕氣太盛則地泥濘，寒氣太盛則地裂開，火氣太盛則地堅固。