原文
五運行者，木火土金水，五運五行之氣也。始則五氣橫天，而化五運五行，既則天地之大，人物之眾，皆本運行以化生。
白話
五運行的，就是木火土金水，五運五行的氣。起初五氣橫佈於天空，而化生出五運五行，然後天地之廣大，人物之眾多，都依據運行而化生。
五運行大論第六十九篇
五運行大論第六十九篇（1）
五運行大論第六十九篇50 句
原文
本經第五篇《陰陽應象大論》，為五運行之大綱，此則原其所始，而反復申明之。
白話
本經第五篇《陰陽應象大論》，是五運行的大綱，這裡則追溯其起始，而反覆闡明它。
原文
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。
白話
黃帝坐在明堂，開始端正天綱，親臨觀看八方極遠之地，考察建立五常。
原文
明堂，君臣一堂嚮明而治也。天綱，天文之大綱也。始正天綱，天道立矣。八極，皇極之八方也。臨觀八極，地道立矣。五常，五倫之常理也。考建五常，人道立矣。
白話
明堂，是君臣同在一堂面向光明而治理的地方。天綱，是天文的大綱。開始端正天綱，天道就建立了。八極，是皇極的八方。親臨觀看八極，地道就建立了。五常，是五倫的常理。考察建立五常，人道就建立了。
原文
史臣將述黃帝岐伯論天地陰陽氣運之理，而先記敘之。
白話
史官將要記述黃帝與岐伯討論天地陰陽氣運的道理，而先記錄敘述這些。
原文
請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，
白話
邀請天師而問他說：論述說天地的動靜，由神明作為綱紀，陰陽的升降，
原文
寒暑彰其兆。余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾。首甲定運，余因論之。
白話
由寒暑顯示其徵兆。我從夫子那裡聽聞五運的規律，夫子所說的，正是五氣各自主管歲運。首甲確定運氣，我因此加以討論。
原文
鬼臾區曰：土主甲己，金主乙虞，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
白話
鬼臾區說：土主管甲己，金主管乙虞，水主管丙辛，木主管丁壬，火主管戊癸。
原文
子午之上，少陰主之；丑未 之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上， 太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？
白話
子午之上，少陰主管；丑未之上，太陰主管；寅申之上，少陽主管；卯酉之上，陽明主管；辰戌之上，太陽主管；巳亥之上，厥陰主管。這與陰陽不相合，是什麼緣故呢？
原文
帝引《氣交變大論》之言，並《六節臟象大論》之言，及上篇鬼臾區之言，而探陰陽相合之原也。
白話
黃帝引用《氣交變大論》的話，以及《六節臟象大論》的話，和上篇鬼臾區的話，來探求陰陽相合的根源。
原文
《氣交變大論》云：天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆。
白話
《氣交變大論》說：天地的動靜，神明作為綱紀，陰陽的往復，寒暑顯示其徵兆。
原文
帝引以問，蓋欲詳陰天地動靜之神明，陰陽升降之寒暑也。聞五運之數於夫子，五氣各主歲也。
白話
黃帝引用來提問，大概是想要詳細了解天地動靜的神明，陰陽升降的寒暑。從夫子那裡聽聞五運的規律，五氣各自主管歲運。
原文
六節臟象岐伯云：五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始也。
白話
《六節臟象》岐伯說：五運相互承接，而都治理其運，到一週年之日，周而復始。
原文
首甲定運者，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲也。
白話
首甲定運的意思，天有十天干，日干六個循環而完成一個甲子，甲子六次回復而終結一年。
原文
余因論之者，《天元紀大論》，帝舉五運相襲之言，與鬼臾區論五六相合之道，鬼臾區有甲己之歲，土運主之云云，有子午之歲上見少陰雲云。
白話
我因此加以討論的原因，《天元紀大論》中，黃帝舉出五運相互承接的話，與鬼臾區討論五運六氣相合的道理，鬼臾區有甲己之年，土運主管等等，有子午之年上見少陰等等。
原文
此帝復舉鬼臾區之言，而言不合陰陽，謂五六之不相合，其故何也？蓋欲探其相合之原也。
白話
這是黃帝再次舉出鬼臾區的話，而說不合陰陽，是說五運與六氣不相合，是什麼緣故呢？大概是想要探求它們相合的根源。
原文
岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，
白話
岐伯說：這是明白的道理，這是天地的陰陽。那些可以用數字計算的，是人中的陰陽，然而所合，
原文
數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百， 數之可於，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。
白話
是可以通過計算得到的。陰陽，可以數到十，推廣到百，可以數到千，推廣到萬。天地的陰陽，不是用數字推算，而是用徵象來表示的。
原文
可數及數之可十數之可千，俱上聲，余皆如字。
白話
可數以及數之可十、數之可千，都是上聲，其餘都如本字讀音。
原文
天地之陰陽，不同於人中之陰陽。天地之陰陽，道也。人中之陰陽，數也。五氣主歲，首甲定運，陰陽相合者也。是明道也，此天地之陰陽也。若夫五行之數可數者，此人中之陰陽也。
白話
天地的陰陽，不同於人中的陰陽。天地的陰陽，是道。人中的陰陽，是數。五氣主管歲運，首甲確定運氣，是陰陽相合的表現。這是明白的道理，這是天地的陰陽。至於五行之數可以計算的，這是人中的陰陽。
原文
然以人中陰陽之數，而合於天，則天人一理，所合數之可得者也。
白話
然而用人中陰陽的數，來與天相合，那麼天人一理，所合之數是可以得到的。
原文
夫人中之陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，其數無窮。
白話
人中的陰陽，可以數到十，推廣到百，可以數到千，推廣到萬，其數無窮。
原文
若天地之陰陽者，不以數推，而澹漠之初，仰觀其象，但以象之謂也。帝曰：願聞其所始也。天地陰陽，不以數而以象，故願聞其所始。
白話
至於天地的陰陽，不用數字推算，而在混沌之初，仰觀其象，只是用徵象來表示。黃帝說：希望聽聞其起始。天地陰陽，不用數而用象，所以希望聽聞其起始。
原文
岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經於
白話
岐伯說：這個問題很明確啊！我閱讀《太始天元冊》的文字，丹天之氣經過
原文
牛女戊分。黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天 之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。
白話
牛女戊分。黅天之氣經過心尾己分，蒼天之氣經過危室柳鬼，素天之氣經過亢氐昴畢，玄天之氣經過張翼婁胃。
原文
所謂戊己分者，奎壁 角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。分俱去聲。黅音今，餘篇同。
白話
所謂戊己分，就是奎壁、角軫，是天地的門戶。氣候的起始，道的產生，不可不通曉。分都讀去聲。黅音今，其餘篇章同。
原文
陰陽之始，本於太虛，故舉《太始天元冊》文而言其始也。
白話
陰陽的起始，根源於太虛，所以舉出《太始天元冊》的文字來說明其起始。
原文
輕清之氣，上凝為天，輕清之中，復有丹黅蒼素玄之氣，氣色殊，而應化不同。
白話
輕清之氣，向上凝結為天，輕清之中，又有丹、黅、蒼、素、玄五種氣，氣色不同，而感應變化也不同。
原文
故丹天之氣，經於牛女戊分，牛女，癸度也，戊分，奎壁之干度也。
白話
所以丹天之氣，經過牛女戊分，牛女是癸度，戊分是奎壁的干度。
原文
丹天之氣，始經於此，此戊癸所以化火，而少陽相火，應丹天之左右也。
白話
丹天之氣最初經過這裡，這就是戊癸所以化火，而少陽相火，對應丹天的左右。
原文
黅天之氣，經於心尾己分，心尾，甲度也，己分，角軫之巽度也。
白話
黅天之氣，經過心尾己分，心尾是甲度，己分是角軫的巽度。
原文
黅天之氣，始經於此，此甲己所以化土，而太陰濕土，應黅天之左右也。
白話
黅天之氣最初經過這裡，這就是甲己所以化土，而太陰濕土，對應黅天的左右。
原文
蒼天之氣，經於危室柳鬼，危室，壬度也，柳鬼，丁度也。
白話
蒼天之氣，經過危室柳鬼，危室是壬度，柳鬼是丁度。
原文
蒼天之氣，始經於此，此丁壬所以化木，而厥陰風木應蒼天君之左右也。
白話
蒼天之氣最初經過這裡，這就是丁壬所以化木，而厥陰風木對應蒼天君的左右。
原文
素天之氣經於亢氐昴畢，亢氐乙度也，昴畢，庚度也。
白話
素天之氣經過亢氐昴畢，亢氐是乙度，昴畢是庚度。
原文
素天之氣始經於此，此乙庚所以化金，而陽明燥金應素天之左右也。
白話
素天之氣最初經過這裡，這就是乙庚所以化金，而陽明燥金對應素天的左右。
原文
玄天之氣經於張翼婁胃，張翼丙度也，婁胃辛度也。
白話
玄天之氣經過張翼婁胃，張翼是丙度，婁胃是辛度。
原文
玄天之氣始經於此，此丙辛所以化水，而太陽寒水應玄天之左右也。
白話
玄天之氣最初經過這裡，這就是丙辛所以化水，而太陽寒水對應玄天的左右。
原文
少陰君火，位極其尊，不司氣化，故不應也。
白話
少陰君火，地位極其尊貴，不主管氣化，所以沒有對應。
原文
所謂丹天戊分，黅天己分者，戊為天門，猶干之奎壁，己為地戶，猶翼之角軫。故奎壁角軫，則天地之門戶也。
白話
所謂丹天戊分，黅天己分，戊是天門，如同干位的奎壁，己是地戶，如同翼位的角軫。所以奎壁角軫，就是天地的門戶。
原文
夫此氣候之所始，而為道之所生，本於澹漠，生化無窮，不可不通也。
白話
這些氣候的起始，就是道的產生，根源於虛無，生化無窮，不可不通曉。
原文
帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也？
白話
黃帝說：好。論述說天地是萬物的上下，左右是陰陽的道路，不知道它所說的是什麼意思？
原文
陰陽之始既明，帝故善之。復舉《天元紀大論》鬼臾區之言，而復問也。
白話
陰陽的起始已經明白，黃帝所以讚許。又舉出《天元紀大論》鬼臾區的話，而再次提問。
原文
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見，陰陽之所在也。
白話
岐伯說：所謂上下，就是一年之中上下所見，即陰陽所在的位置。
原文
所謂上下者，司天在上，在泉在下。如少陰在上，則陽明在下；陽明在上，則少陰在下；太陰在上，則太陽在下；太陽在上，則太陰在下；少陽在上，則厥陰在下；厥陰在上，則少陽在下。一歲之中，上下可見，即陰陽之所在也。天地者，萬物之上下，此之謂也。
白話
所謂上下，司天在上，在泉在下。例如少陰在上，則陽明在下；陽明在上，則少陰在下；太陰在上，則太陽在下；太陽在上，則太陰在下；少陽在上，則厥陰在下；厥陰在上，則少陽在下。一年之中，上下可見，就是陰陽所在。天地是萬物的上下，就是這個意思。
原文
左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，左太陰右厥陰；
白話
左右，凡是上見厥陰，左邊是少陰，右邊是太陽；見少陰，左邊是太陰，右邊是厥陰；
原文
見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽 右少陽；見太陽，左厥陰右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。
白話
見太陰，左邊是少陽，右邊是少陰；見少陽，左邊是陽明，右邊是太陰；見陽明，左邊是太陽，右邊是少陽；見太陽，左邊是厥陰，右邊是陽明。所謂面向北方而命名其位置，是說所見到的情況。
原文
此言在上之左右也。諸，猶凡也。所謂左右者，凡見厥陰在上，則少陰在左，太陽在右；見少陰在上，則太陰在左，厥陰在右；見太陰在上，則少陽在左，少陰在右；見少陽在上，則陽明在左，太陰在右；見陽明在上，則太陽在左，少陽在右；見太陽在上，則厥陰在左，陽明在右。
白話
這是說在上之左右。諸，就是凡的意思。所謂左右，凡是見到厥陰在上，則少陰在左，太陽在右；見到少陰在上，則太陰在左，厥陰在右；見到太陰在上，則少陽在左，少陰在右；見到少陽在上，則陽明在左，太陰在右；見到陽明在上，則太陽在左，少陽在右；見到太陽在上，則厥陰在左，陽明在右。
原文
天體面南，人見而定其位，所謂面北而命其左右之位，面北而言其在上之見也。帝曰：何謂下？因上而探其下。
白話
天體面向南，人觀察而確定其位置，所謂面向北方而命名其左右的位置，面向北方來說明它在上的所見。黃帝說：什麼是下？因為上面的問題而探求下面的情況。
原文
岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽右少
白話
岐伯說：厥陰在上，則少陽在下，左邊陽明右邊太陰；少陰在上，則陽明在下，左邊太陽右邊少
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