原文
在天之氣，通於在地之形，而化生萬物。然則天地者，乃萬物之上下也。天地左右旋轉者，乃陰陽之道路也。
白話
在天上的氣，與在地上的形體相通，從而化生萬物。然而天地，是萬物的上下範圍。天地左右旋轉，是陰陽運行的道路。
天元紀大論第六十八篇
天元紀大論第六十八篇（2）
天元紀大論第六十八篇38 句
原文
天地之一水二火者，乃陰陽之徵驗而兆端也。天地之秋金春木者，乃萬物生成之終始也。在天為風熱濕燥寒之氣，而氣各有多少。在地為木火土金水之形，而形各有盛衰。
白話
天地間的一水二火，是陰陽的徵兆和開端。天地間的秋金春木，是萬物生成的終結和開始。在天上表現為風、熱、濕、燥、寒之氣，而每種氣有多有少。在地上表現為木、火、土、金、水之形，而每種形有盛有衰。
原文
形氣相感，是上下相召，多少盛衰，而損益彰矣。
白話
形體與氣相互感應，這就是上下相互召引，氣的多少與形的盛衰，使得損益顯現出來。
原文
此言形氣相感，所以對帝五運五行，與三陰三陽六氣相合之問也。帝曰：願聞五運之主時也，何如？
白話
這是說形氣相感，是用來回答黃帝關於五運五行與三陰三陽六氣相合的提問。黃帝說：我希望聽聽五運主時的情況是怎樣的？
原文
木火土金水，謂之五運。一歲之中有五運，故願聞五運之主時。
白話
木、火、土、金、水，稱為五運。一年之中有五運，所以希望聽聽五運主時的內容。
原文
鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。
白話
鬼臾區說：五氣運行，各自完成一定的週期天數，並非單獨主宰四時。
原文
五氣運行，言五行之氣，同於五運，次第循行，各終一歲之期日，非獨主於四時也。帝曰：請聞其所謂也。
白話
五氣運行，是說五行之氣，如同五運一樣，依次運行，各自完成一年的週期天數，並非單獨主宰四時。黃帝說：請讓我聽聽你所說的是什麼意思。
原文
五運主歲主時之義，必有所本，故請聞其所謂。
白話
五運主歲主時的意義，必定有所依據，所以請聽聽你所說的是什麼。
原文
鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰，太虛寥廓，肇基化元，萬
白話
鬼臾區說：臣下我反覆考究《太始天元冊》的文字，其中說：太虛空曠遼闊，是造化的初始根本，萬，
原文
物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋， 曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之謂也。基，本其，作基亦通。
白話
萬物依靠它開始，五運運行終結於天，佈散真靈之氣，總領大地之元，九星高懸明亮，七曜環繞運行，稱之為陰、陽，稱之為柔、剛，幽暗與光明各居其位，寒冷與暑熱交替往來，生生不息，化化無窮，萬物都彰明顯著，臣下我傳承十代，就是這個道理。基字，原本是「其」，寫作「基」也通。
原文
此引《太始天元玉冊》之言，以明運氣之本於元始也。太虛寥廓，言天之清淨而廣大也。肇基化元，言始基造化之真元也。
白話
這裡引用《太始天元玉冊》的話，來說明運氣的根本在於元始。太虛寥廓，是說天空清淨而廣大。肇基化元，是說初始建立造化的真元。
原文
故萬物皆資之以為始，而五運循環以終天，此五運之所以主歲也。真靈之氣，布於四時，故曰布氣真靈。
白話
所以萬物都依靠它作為開始，而五運循環運行直至天年終結，這就是五運主歲的原因。真靈之氣，分佈於四季，所以說布氣真靈。
原文
至哉坤元，萬物資生，故曰總統坤元，此五運之所以主時也。
白話
偉大啊坤元，萬物依靠它生長，所以說總統坤元，這就是五運主時的原因。
原文
九星，天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英也，九星懸朗於上，下應九州。
白話
九星，是指天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英，九星高懸明亮於天上，下方對應九州。
原文
七曜，金木水火土星日月也，七曜周旋於左右，以應五行。曰陰曰陽，立天之道也。曰柔曰剛，立地之道也。
白話
七曜，是指金星、木星、水星、火星、土星、太陽、月亮，七曜在左右環繞運行，以應和五行。說陰說陽，是確立天的規律。說柔說剛，是確立地的規律。
原文
陰幽陽顯，曰陰曰陽，則幽顯既位，既位猶云定位也。
白話
陰為幽暗，陽為顯明，說陰說陽，那麼幽暗與顯明各居其位，既位就是說定位。
原文
寒柔暑剛，曰柔曰剛，則寒暑弛張，弛張，猶云往來也。
白話
寒為柔，暑為剛，說柔說剛，那麼寒暑交替弛張，弛張就是說往來。
原文
夫幽顯既位，寒暑弛張，則生生化化，而品物咸章，咸章，萬物由生而化，從化而生，彰明昭著也。此五運生歲，五運主時，而萬物化生也。
白話
幽顯各居其位，寒暑往來交替，那麼生生化化，萬物都彰明顯著，咸章，萬物由生長而變化，從變化而生長，彰明昭著。這就是五運生歲、五運主時，而萬物化生的道理。
原文
此天元冊文之言，傳自往古，至臣斯時，已經十世，帝欲聞其所謂，則此之謂也。帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？
白話
這些天元冊文的話，從古代流傳下來，到臣下我此時，已經十代，黃帝想要聽聽他所說的是什麼，就是指這些。黃帝說：好。什麼是氣有多少、形有盛衰？
原文
天元冊文之言，以明五運主歲主時之本，帝故善之，復舉鬼臾區氣有多少，形有盛衰之言以問。
白話
天元冊文的話，是用來說明五運主歲主時的根本，黃帝因此讚許，又舉出鬼臾區所說的氣有多少、形有盛衰的話來提問。
原文
鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。
白話
鬼臾區說：陰陽之氣，各自有多有少，所以稱為三陰三陽。形有盛衰，是指五行之治，各自有太過和不及。
原文
陰陽之氣，有大有少，其氣不同，各有多少。
白話
陰陽之氣，有大的有小的，它們的氣不同，各自有多有少。
原文
陰非一陰，陽非一陽，故曰三陰三陽，此氣所以有多少也。
白話
陰不是單一的陰，陽不是單一的陽，所以稱為三陰三陽，這就是氣有多少的原因。
原文
五運之形，有盛有衰，謂五行之治，盛則太過，衰則不及，各有太過不及，此形所以有盛衰也。
白話
五運的形，有盛有衰，是指五行之治，盛就是太過，衰就是不及，各自有太過和不及，這就是形有盛衰的原因。
原文
故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。
白話
所以在其開始，有餘的過去，不足的就跟隨；不足的過去，有餘的就跟從。知道迎和隨，氣就可以預期。
原文
天干始於甲，地支始於子。甲丙戊庚壬為陽，主有餘；乙丁己辛癸為陰，主不足。
白話
天干從甲開始，地支從子開始。甲、丙、戊、庚、壬為陽，主有餘；乙、丁、己、辛、癸為陰，主不足。
原文
子寅辰午申戌為陽，主有餘；醜卯巳未酉亥為陰，主不足。
白話
子、寅、辰、午、申、戌為陽，主有餘；丑、卯、巳、未、酉、亥為陰，主不足。
原文
干支以次相紀，是陽年有餘而往，則陰年不足隨之，陰年不足而往，則陽年有餘從之。迎，猶從也。
白話
天干地支按順序相記錄，這樣陽年有餘而去，則陰年不足跟隨；陰年不足而去，則陽年有餘跟從。迎，就是從的意思。
原文
知從知隨，則陰陽干支之氣，可與相期而有定矣。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。
白話
知道從和隨，那麼陰陽干支之氣，就可以相互預期而有定數了。與天氣相應稱為天符，承襲歲支稱為歲直，三者相合稱為治。
原文
承上文有餘不足之意，而言六十歲之中，有天符、歲直、三合之年，則為平氣，無有餘無不足也。
白話
承接上文有餘不足的意思，而說六十年之中，有天符、歲直、三合的年份，就是平氣，沒有有餘也沒有不足。
原文
天符者，如甲己土運之歲，歲當己丑己未，蓋己為土運，而丑未為太陰濕土；乙庚金運之歲，歲當乙卯乙酉，乙為金運，而卯酉為陽明燥金；丙辛水運之歲，歲當丙辰丙戌，丙為水運，而辰戌為太陽寒水；丁壬木運之歲，歲當丁巳丁亥，丁為木運，而巳亥為厥陰風木，戊癸火運之歲，歲當戊子戊午，戊寅戊申，戊為火運，而子午為少陰君火，寅申為少陽相火。
白話
天符是說，例如甲己土運的年份，歲運當是己丑、己未，因為己為土運，而丑、未為太陰濕土；乙庚金運的年份，歲運當是乙卯、乙酉，乙為金運，而卯、酉為陽明燥金；丙辛水運的年份，歲運當是丙辰、丙戌，丙為水運，而辰、戌為太陽寒水；丁壬木運的年份，歲運當是丁巳、丁亥，丁為木運，而巳、亥為厥陰風木；戊癸火運的年份，歲運當是戊子、戊午，戊寅、戊申，戊為火運，而子、午為少陰君火，寅、申為少陽相火。
原文
五運之氣，與司天之氣相應，故曰應天為天符。
白話
五運之氣，與司天之氣相應，所以說應天為天符。
原文
歲直者，如甲己土運，歲當甲辰甲戌，己丑己未，蓋甲己運土，而辰戌丑未屬土也；乙庚金運，歲當乙酉庚申，乙庚運金，而申酉屬金也；丙辛水運，歲當丙子辛亥，丙辛運水，而亥子屬水也；丁壬木運，歲當丁卯壬寅，丁壬運木，而寅卯屬木也；戊癸火運，歲當戌午癸巳，戊癸運火，而巳午屬火也。
白話
歲直是說，例如甲己土運，歲運當是甲辰、甲戌，己丑、己未，因為甲己運土，而辰、戌、丑、未屬土；乙庚金運，歲運當是乙酉、庚申，乙庚運金，而申、酉屬金；丙辛水運，歲運當是丙子、辛亥，丙辛運水，而亥、子屬水；丁壬木運，歲運當是丁卯、壬寅，丁壬運木，而寅、卯屬木；戊癸火運，歲運當是戊午、癸巳，戊癸運火，而巳、午屬火。
原文
五運之氣，承襲歲支，故曰承歲為歲直，直，猶會也。
白話
五運之氣，承襲歲支，所以說承歲為歲直，直，就是會合的意思。
原文
三合者，五運之氣，司天之氣，歲支之氣，三者皆同。
白話
三合是說，五運之氣、司天之氣、歲支之氣，三者都相同。
原文
如戊午之歲，戊為火運，午為少陰君火，而午支亦屬乎火；己丑己未之歲，己為土運，丑未為太陰濕土，而丑未之支，亦屬乎土；乙酉之歲，乙為金運，酉為陽明燥金，而酉支亦屬乎金，故曰三合。三合，又名太乙天符。
白話
例如戊午之年，戊為火運，午為少陰君火，而午支也屬火；己丑、己未之年，己為土運，丑、未為太陰濕土，而丑、未之支也屬土；乙酉之年，乙為金運，酉為陽明燥金，而酉支也屬金，所以稱為三合。三合，又稱太乙天符。
原文
為治者，言天符、歲直、三合，無有餘無不足也。帝曰：上下相召奈何？
白話
為治，是說天符、歲直、三合，沒有有餘也沒有不足。黃帝說：上下相互召引是怎樣的呢？
原文
上文云。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰，故問上下相召奈何？
白話
上文說：氣有多少，形有盛衰，上下相互召引，而損益顯現，所以問上下相互召引是怎樣的呢？
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