天元紀大論第六十八篇（1）

這篇引用《天元玉冊》的內容，來說明五運六氣、上下相互感應、五運與六氣相合，三十年為一紀，六十年為一周，周而復始，沒有終止的時候，記載在玉版上，收藏在金匱中，署名為天元紀，所以稱為《天元紀大論》。

《太始天元玉冊·運氣微旨篇》說：太虛遼闊，開始了化生的本源，虛皇運轉，變化深遠，萬物由此開始，五運周行於天，布散真靈之氣，總領坤元，十二經脈流注精微，五氣橫貫於天，稱為陰、陽、柔、剛。寒、暑、燥、濕、風、火，這是天的陰陽，天以三陰三陽向上奉行。

木、火、土、金、水，是地的陰陽，地以生長化收藏向下回應。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地也有陰陽。五運的德性，氣建立於寅時。

又說，子午年，上面出現少陰；丑未年，上面出現太陰；寅申年，上面出現少陽；卯酉年，上面出現陽明；辰戌年，上面出現太陽；己亥年，上面出現厥陰。少陰是所謂的標，厥陰是所謂的終。

厥陰之上，風氣主管；少陰之上，熱氣主管；太陰之上，濕氣主管；少陽之上，相火主管；陽明之上，燥氣主管；太陽之上，寒氣主管。這是所謂的本，稱為六元。

黃帝問道：天有五行駕馭五位，而產生寒、暑、燥、濕、風。人有五臟化生五

氣，以產生喜、怒、思、憂、恐。論說五運相繼承襲，而都治理它們，到一年的終了之日，周而復始，我已經知道了，希望聽聽它們與三陰三陽的氣候，是如何結合的？

天有五行的道理，用以駕馭天度的五位，而在五位之中，產生寒暑燥濕風的五氣，數目相合。

在於人，則有五臟，化生五臟之氣，五氣之中，產生喜怒思憂恐的五種情志，其數目也相合。

《六節臟象大論》說，五運相繼承襲，而都治理它們，到一年的終了之日，周而復始，是說五運依次承襲，而一年之中，都主治它，到三百六十五天的終了之日，則周而復始。

其運只有五，我已經知道了，希望聽聽它們與三陰三陽六氣的氣候，如何結合？黃帝想要詳細明白五運六氣相合的道理，因而發問。

鬼臾區叩頭再拜回答說：多麼明白的發問啊！五運陰陽，是天地之道，萬物的綱紀，變化的父母，生殺的本始，神明的府宅，怎能不通曉呢？

五運合於三陰三陽，是想要昭明天地交會的道理，所以說多麼明白的發問啊。五運三陰三陽，是上天下地的道理。萬物眾多，都以五運陰陽作為綱紀。

事物極致的變化，事物生成的化育，都以五運陰陽作為父母。

事物的初始產生，事物的肅殺收斂，都以五運陰陽作為根本起始。這個五運陰陽，是神明的府宅，怎能不通曉呢？所以物的生成稱為化，物的極致稱為變。

《六微旨大論》說：物的生成，從屬於化；物的極致，由變而來，所以物的生成稱為化，物的極致稱為變，這是萬物所以有變化生殺的原因。陰陽不可測度稱為神，神用沒有方所稱為聖。

陰陽，是天地之道，極其精微，所以陰陽不可測度稱為神，神用沒有方所稱為聖，這是天地神明的府宅，應當通曉其神妙作用。

變化所發揮的作用，在天稱為玄，在人稱為道，在地稱為化。

就上文變化神用而推論它。變化的作用，至神而無方。所以在天為玄，玄是純粹幽深；在人為道，道是大中至正；在地為化，化是孕育生成。化產生五味，道產生智慧，玄產生神妙。

申明在地為化，化產生五行的五味；在人為道，道產生觀察的智慧；在天為玄，玄產生靈明的神變。

神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。

所以在天為氣，在地成形，形與氣相互感應，而化生萬物。

就「在天為玄，玄生神」而推論，則無處不是神。

所以神在天為風的，在地就是木；神在天為熱的，在地就是火；神在天為濕的，在地就是土；神在天為燥的，在地就是金；神在天為寒的，在地就是水。風熱濕燥寒，是無形之氣，所以在天為氣；木火土金水，是有象之形，所以在地成形。

在地之形，與在天之氣相互感應，而化生萬物。

然而天地，是萬物的上下；左右，是陰陽的道路；水火，是陰陽的徵兆；金木，是生成的終始。

氣有多少，形有盛衰，上下相互感應，而損益就顯現了。