原文
心者，君主之官，神明出焉，可刺手少陰之源。
白話
心是君主的官位，神識智慧從此而出，可以針刺手少陰經的原穴。
刺法論第六十五篇
刺法論第六十五篇（10）
刺法論第六十五篇22 句
原文
合下十二官，解見《靈蘭秘典論》。心為君主，出神明，故刺手少陰之源。手少陰，心也。
白話
合於下面十二官，解釋見《靈蘭秘典論》。心是君主，產生神識智慧，所以針刺手少陰經的原穴。手少陰經，就是心。
原文
上文升降之刺，有刺其流者，合溜注行而總攝之，則曰流。
白話
上文關於升降的針刺，有刺其輸穴的，結合溜注運行而總攬統攝它，就稱為流。
原文
此則刺其源，蓋出者入之基，入者出之本，合出入而總攝之，則曰源，下源俱仿此。
白話
這裡則是針刺其原穴，因為出是入的基礎，入是出的根本，結合出入而總攬統攝它，就稱為源，下面各源都仿照此。
原文
肺者，相傅之官，治節出焉，可刺手太陰之源。
白話
肺是輔助宰相的官位，治理調節從此而出，可以針刺手太陰經的原穴。
原文
肝者，將軍之官，謀慮出焉，可刺足厥陰之源。
白話
肝是將軍的官位，謀劃思慮從此而出，可以針刺足厥陰經的原穴。
原文
膽者，中正之官，決斷出焉，可刺足少陽之源。
白話
膽是中正的官位，決斷從此而出，可以針刺足少陽經的原穴。
原文
膻中者，臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡之所流。手少陰心，既刺其源，故心包絡刺其所流。脾為諫議之官，智周出焉，可刺脾之源。
白話
膻中是臣使的官位，喜樂從此而出，可以針刺心包絡的輸穴。手少陰心經，既然針刺了它的原穴，所以心包絡刺它的輸穴。脾是諫議的官位，智慧周全從此而出，可以針刺脾經的原穴。
原文
《靈蘭秘典》合脾胃而總言之，故曰脾胃者倉廩之官五味出焉，此則分言之，故如此云云。
白話
《靈蘭秘典論》合併脾胃而總體論述，所以說脾胃是倉廩的官位，五味從此而出，這裡則是分開論述，所以有這樣的說法。
原文
磨運輸散，猶諫議也，藏意藏智，智之周也，又土灌四旁也。
白話
磨運輸散，好比諫議，儲藏意念和智慧，智慧周全，又像土灌溉四方。
原文
胃為倉廩之官，五味出焉，可刺胃之源。大腸者，傳道之官，變化出焉，可刺大腸之源。
白話
胃是倉廩的官位，五味從此而出，可以針刺胃經的原穴。大腸是傳導的官位，變化從此而出，可以針刺大腸經的原穴。
原文
小腸者，受盛之官，化物出焉，可刺小腸之源。
白話
小腸是受盛的官位，消化食物從此而出，可以針刺小腸經的原穴。
原文
腎者，作強之官，伎巧出焉，刺其腎之源。三焦者，決瀆之官，水道出焉，刺三焦之源。
白話
腎是作強的官位，技巧從此而出，針刺腎經的原穴。三焦是決瀆的官位，水道從此而出，針刺三焦經的原穴。
原文
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出焉，刺膀脫之源。凡此十二官者不得相失也。
白話
膀胱是州都的官位，津液儲藏在此，氣化後才能排出，針刺膀胱經的原穴。總共這十二官，不得相互失調。
原文
十二官各有所司，相為傳使，故不得相失，解見《靈蘭秘典》。
白話
十二官各自有職責，相互傳送役使，所以不得失調，解釋見《靈蘭秘典論》。
原文
是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。道貴常存，
白話
因此刺法有保全精神、養護真氣的要旨，也方法有修養真性的途徑，並非只是治療疾病，所以要修養調和心神。大道貴在恆常存在，
原文
補神固根，精氣不散，神守不分，然即神守，而雖不去，亦能全真。
白話
補益精神、鞏固根本，使精氣不渙散，神志守住不分散，這樣即使神志守住，而疾病雖然未去，也能保全真氣。
原文
人神不守，非達至 真，至真之要，在乎天玄，神守天息，復入本元，命曰歸宗。
白話
如果人的神志不守住，就不能達到至真，至真的關鍵在於天玄，神守住天息，回歸根本元氣，稱為歸宗。
原文
刺法，所以全神養真也，是故刺法有全神養真之旨焉，亦其法有修真之道焉，非但治疾也。非治疾，故要修養和神也。
白話
刺法，是用來保全精神、養護真氣的，因此刺法有全神養真的要旨，也方法有修真的途徑，不只是治療疾病。不只是治療疾病，所以要修養調和心神。
原文
道貴常存，常存則補神固根，能如是也，則精氣不散，而神守不分。然即神守而疾雖不去，亦全真矣。所以然者，重內守之神，非治疾也。
白話
大道貴在恆常存在，恆常存在就能補益精神、鞏固根本，能做到這樣，精氣就不散失，而神志守住不分散。這樣即使神志守住而疾病雖然未去，也能保全真氣了。之所以如此，是因為重視內守的神志，並非治療疾病。
原文
苟人神不守，非能達乎至真，以至真之要，在乎天玄，不在形身也。神守而天息依，復入本元，命曰歸宗。
白話
如果人的神志不守住，就不能達到至真，因為至真的關鍵在於天玄，不在形體身體。神志守住而天息依從，回歸根本元氣，稱為歸宗。
原文
刺法有修真之道，有全神養真之旨，其洵然乎？
白話
刺法有修真的途徑，有全神養真的要旨，確實是這樣嗎？
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