刺法論第六十五篇（6）

總結上文，說六氣不遷正，不退位，所以天地之氣逆亂，化成民眾疾病，用針刺之法刺之，病邪可以平定。

以上論述上下在中正位遷退失去時機，各有針刺之法。

黃帝問道：剛柔二干，失守其位，使得天運之氣都虛弱嗎？與民眾造成疾病，可以平定嗎？

上文升降遷退，是司天的六氣，黃帝又問天干之氣，有剛柔來化生五運，如果剛柔二干失守，使得司天五運之氣都虛弱嗎？確實造成疾病，可以平定嗎？

岐伯說：深刻啊這個問題！明白其中的奧秘要旨，天地疊加移易，三年化為疫病，這稱為根源可見，必定有逃脫之門。

五運六氣，是天地疊加移易。與民眾造成疾病，是三年化為疫病。三年化為疫病，這稱為根源可見。必定有逃脫之門，可以獲得平定。

假令甲子年，剛柔失守，剛未正位，柔孤獨而有虧缺，時序不調令，即音。

律呂不順從，如此三年，變成大疫，詳察其輕微還是嚴重，觀察其淺深，將要來臨時可以刺之，刺法應當先補腎俞穴，之後三日，可以刺足太陰經的所注穴（太白）。

又有下位己卯不至，而甲子孤立的情況，次三年發生土癘，其補瀉之法，完全與甲子相同之法。

針刺完畢後，還不要夜行及遠行，使七日潔淨，清淨齋戒。

所有自來腎有久病的人，可以在寅時面向南方，淨神不亂，思閉氣不息七遍，以引頸嚥氣順之，如同嚥下很硬的東西，這樣七遍之後，吞舌下津液無數。

甲丙戊庚壬為剛干，乙丁己辛癸為柔干，子寅辰午申戌為剛支，醜卯巳未酉亥為柔支。

此以下論剛柔二干，以甲丙庚壬戊五干，為在天上位，是剛。

甲與己合，丙與辛合，庚與乙合，壬與丁合，戊與癸合。以己辛乙丁癸，為在地在位，是柔。

其六氣，則以子寅辰午申合五剛干，子司天則卯在泉，寅司天則巳在泉，辰司天則未在泉，午司天則酉在泉，申司天則亥在泉。

既然以子寅辰午申為司天上位，合卯己未酉亥在地下位，六氣合五運，醜戌不參與其中。時序不調令，天時失守則三年化為疫病。地時失守，則三年發生癘病，各有補瀉的治法。

干支首立甲子，假令甲子司天，則甲為土運，甲與己合，甲為剛己為柔。

子午少陰司天，則卯酉陽明在泉，如甲己子卯，剛柔失守，剛未正則柔孤立有虧，致使時序不調令，即五音之太少，六律之陰陽，不與歲運相合，所以說非從。

歲運如此，則甲、乙、丙三年應當變成大疫，而為民眾疾病。

詳察其鬱積之輕重，觀察其病之淺深，病將要來時可以針刺，刺之當先補腎俞，之後三日可刺足太陰之所注。

之所以這樣，因為丙為水運，所以補腎俞，甲為土運，所以補足太陰。

甲與己合皆為土運，子午司天則卯酉在泉，所以兼論下位之己卯。

下位，是在泉之位，剛柔失守，又有下位己卯不到來，而甲子孤立的情況。

次三年則發生土癘，天氣病則為疫，地氣病則為癘，疫病在氣而癘病在形。

其補瀉刺治之法，完全如同甲子先補腎俞，後刺足太陰，所謂同法。

刺畢又不須夜行及遠行以養身，令七日潔淨清淨齋戒以養心。

夫疫癘之病皆乘虛而入，所以說所有自來：若其人腎有久病者，又有導引吐納之法，以補針刺之法所不及的地方。

假令丙寅，剛柔失守，上剛干失守，下柔不可獨自主持，中水運。

非太過，不可執法而定之，布天有餘，而失守上正，天地不合，即律呂音異，如此即天運失序，後三年變疫。

詳察其輕重，差別有大小，緩慢到來即後三年，急劇到來即首三年，應當先補心俞，之後五日，可刺腎之所入穴（陰谷）。

又有下位地甲子，辛巳柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛，後三年變水癘，即刺法皆如此。

其刺如畢，慎其大喜欲情於中，如不留意，即其氣復散也，令靜七日，心欲實，令少思。

丙為剛干，寅為剛支。假令丙寅，丙為水運，與辛相合，寅申少陽司天，則巳亥厥陰在泉。

如剛柔失守，夫上剛干既失守，則下柔干不可獨自主持而亦失守。

丙為陽水之運，理應太過，今上剛失守，則中水運非太過。

夫丙為剛干，而水運非太過，是不可執法而定之。

布天，即司天，寅年司天，則布天有餘，而失守上正，如是則天地之氣，不相和合，即陽律陰呂之音亦乖異。

司天五運如此，即天運失序，則其後丙丁戊三年，民眾變成疫病。

詳察其病之輕重，大則嚴重，小則輕微，而病癒有大小，其病緩慢到來，即後三年到戊年，嚴重而立即到來，則首三年丙年。

戊為火運，故當補心俞，丙為水運，故次五日可刺腎之所入。下位，司地之位，寅申司天則巳亥在泉。

丙與辛皆為水運，故又有下位地甲子辛巳，柔不附剛，亦名失守，所謂上剛干失守，下柔不可獨自主持者是也。

如此則司地與地運皆虛，後三年民病變為水癘，即刺法與丙寅同，故曰皆如此。其刺如畢，當慎其大喜，並慎欲情於中。

如不留意，雖補心俞即其氣復散，亦必令靜七日。如心氣欲實，當令少思，思傷心。