原文
喘咳上氣者，肺氣內逆而有餘，息利少氣者，肺氣內虛而不足。息利，鼻氣出入也。本神論云：肺氣虛，則鼻塞不利少氣。實則喘喝胸盈仰息。
白話
喘息咳嗽、氣往上衝的，是肺氣在內逆亂而有餘；呼吸通暢但氣短的，是肺氣在內虛弱而不足。息利，指鼻氣出入通利。《本神論》說：肺氣虛，就會鼻塞不通、氣短。肺氣實，就會喘息喝喝、胸部脹滿、仰面喘息。
調經論第六十二篇
調經論第六十二篇（2）
調經論第六十二篇34 句
原文
當血氣未並，五臟安定之時，若皮膚微病，命曰白氣微泄。白氣，肺氣也。肺主皮膚，故曰白氣。微泄，猶言微虛也。
白話
當血氣尚未相併，五臟安定的時候，如果皮膚有輕微病變，稱為「白氣微泄」。白氣，就是肺氣。肺主皮膚，所以稱為白氣。微泄，就是稍微虛弱的意思。
原文
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。不足則補其經隧，無出其氣。
白話
黃帝問：補瀉的方法如何？岐伯說：氣有餘就瀉它的經隧，不要損傷它的經脈，不要讓它出血，不要泄掉它的氣。氣不足就補它的經隧，不要泄掉它的氣。
原文
肺氣有餘則氣機內逆，故當瀉其經隧，瀉經隧者，通經脈之隧道，故必無傷其經，無出其血，無泄其氣，而肺氣乃平，此瀉有餘之法也。
白話
肺氣有餘就會氣機內逆，所以應當瀉它的經隧。瀉經隧，是疏通經脈的隧道，所以必須不要損傷經脈，不要讓它出血，不要泄掉它的氣，這樣肺氣才能平復，這是瀉有餘的方法。
原文
若肺氣不足，則當補其經隧，更當無出其氣，此補不足之法也。帝曰：刺微奈何？皮膚微病，命曰白氣微泄，故問刺微奈何。
白話
如果肺氣不足，就應當補它的經隧，更應當不要泄掉它的氣，這是補不足的方法。黃帝說：刺治輕微病變的方法如何？皮膚輕微病變，稱為白氣微泄，所以問刺治輕微病變的方法。
原文
岐伯曰：按摩勿釋，出針視之，曰：我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。
白話
岐伯說：按摩不要停止，出針後看著它說：我將要深刺，但針刺到人體必定會改變，精氣自然潛伏，邪氣散亂，無處停留，氣從腠理泄出，真氣才能相合。
原文
按摩勿釋，使聚其氣也，刺之極淺，故出針視之，其意若曰，皮膚微病，刺不可深，我將深之，適人必革。適、及也。革、變也。謂深刺及人，血氣虛微，必內變也。精氣自伏者，精氣退伏，不濡空竅也。邪氣散亂者，散亂於經，邪無從出也。無所休息者，正虛邪盛，病無已時也。
白話
按摩不要停止，是為了使氣聚集；刺得非常淺，所以出針後看著它，其用意好像是說：皮膚輕微病變，刺不可深，我將要深刺，但針刺到人體必定會改變。「適」是到達的意思，「革」是變化的意思。意思是說：深刺到達人體，血氣虛弱微小，必定會內部變化。精氣自然潛伏，是精氣退藏潛伏，不能濡養孔竅。邪氣散亂，是邪氣在經脈中散亂，無從出去。無所休息，是正虛邪盛，疾病沒有停止的時候。
原文
惟刺之極淺，使邪氣泄於腠理，泄腠理者，從腠理而外泄也。
白話
只有刺得非常淺，使邪氣從腠理泄出。泄腠理，就是從腠理向外泄出。
原文
經脈無傷，故真氣乃相得，其意中之言若此，此微瀉兼補之法也。
白話
經脈沒有損傷，所以真氣才能相合。他心中所說的話就是這樣，這是輕微瀉法兼補的方法。
原文
帝曰：善。血有餘不足，奈何？岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐，血氣未並，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血。
白話
黃帝說：好。血有餘和不足，是怎樣的情況？岐伯說：血有餘就會發怒，血不足就會恐懼。當血氣尚未相併，五臟安定的時候，孫絡像水一樣滿溢，那麼經脈中就會有留滯的血。
原文
血有餘而肝氣盛則怒，血不足而肝氣虛則恐。本神論云：肝氣虛則恐，實則怒。
白話
血有餘而肝氣盛就會發怒，血不足而肝氣虛就會恐懼。《本神論》說：肝氣虛就會恐懼，肝氣實就會發怒。
原文
當血氣未並，五臟安定之時，若外有微邪，而孫絡水溢，則經有留血。
白話
當血氣尚未相併，五臟安定的時候，如果體外有輕微的邪氣，而孫絡像水一樣滿溢，那麼經脈中就會有留滯的血。
原文
夫肝主衝任之血，熱肉充膚，澹滲皮毛，今外有微邪而水溢孫絡，致經脈有留積之血矣。
白話
肝主管衝脈任脈的血，溫養肌肉、充實皮膚，淡滲皮毛。現在體外有輕微邪氣而水溢孫絡，導致經脈中有留積的血。
原文
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：血有餘則瀉其盛經，出其血；不足則視其虛經，內針其脈中，久留，而視脈大疾，出其針，無令血泄。
白話
黃帝說：補瀉的方法如何？岐伯說：血有餘就瀉它充盛的經脈，讓它出血；血不足就看它虛弱的經脈，把針刺入它的脈中，久留針，然後看脈搏變得大而快，就出針，不要讓血泄出。
原文
內，作納，下同。中，如字。肝血有餘，則瀉其有餘之盛經，而出其血，此瀉有餘之法也。
白話
「內」作「納」，下文同。「中」讀如字。肝血有餘，就瀉它有餘的充盛經脈，而讓它出血，這是瀉有餘的方法。
原文
肝血不足，則視其不足之虛經，內針於其脈中，久留，而視脈大疾，然後出其針，久留出針，所以候氣，更當無令血泄，此補不足之法也。帝曰：刺留血奈何？孫絡水溢，則經有留血，故問刺留血奈何？
白話
肝血不足，就看它不足的虛弱經脈，把針刺入它的脈中，久留針，然後看脈搏變得大而快，之後出針。久留針然後出針，是用來候氣，更應當不要讓血泄出，這是補不足的方法。黃帝說：刺治留滯的血如何？孫絡水溢，則經脈中有留血，所以問刺治留血的方法。
原文
岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。
白話
岐伯說：看它的血絡，刺出它的血，不要讓惡血進入經脈，而形成疾病。
原文
刺留血者，當視其在外之血絡，而刺出其血，無令惡血得入於經，以成其留血之疾，此微瀉兼補之法也。
白話
刺治留血，應當看它在外面的血絡，而刺出它的血，不要讓惡血進入經脈，而形成留血的疾病，這是微瀉兼補的方法。
原文
帝曰：善。形有餘不足奈何？岐伯曰：形有餘則腹脹，涇溲不利。不足則四肢不用。
白話
黃帝說：好。形有餘和不足是怎樣的情況？岐伯說：形有餘就會腹脹，小便不利。形不足就會四肢不能動用。當血氣尚未相併，五臟安定的時候，肌肉蠕動，稱為微風。
原文
血氣未並，五臟安定，肌肉蠕動，命曰微風。
白話
血氣尚未相併，五臟安定的時候，肌肉蠕動，稱為微風。
原文
形肉有餘，則土氣壅滯，故腹脹而涇溲不利，形肉不足，則土氣不達，故四肢不用。
白話
形肉有餘，則土氣壅滯，所以腹脹而小便不利；形肉不足，則土氣不達，所以四肢不能動用。
原文
《本神》論云：脾氣虛則四肢不用：實則腹脹涇溲不利，當血氣未並，五臟安定之時，風邪入於肌肉，則肌肉蠕動，命曰微風，言微風在肌肉也。
白話
《本神》論說：脾氣虛就會四肢不能動用；脾氣實就會腹脹、小便不利。當血氣尚未相併，五臟安定的時候，風邪進入肌肉，就會肌肉蠕動，稱為微風，是說微風在肌肉中。
原文
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。
白話
黃帝說：補瀉的方法如何？岐伯說：形有餘就瀉它的陽經，形不足就補它的陽絡。
原文
陽經，陽明經也。陽絡，陽明絡也。形肉有餘，則土氣實，故瀉陽明之經。瀉經者，從內而出於外，此瀉有餘之法也。形肉不足，則土氣虛，故補陽明之絡。補絡者，從外而入於內，此補不足之法也。帝曰：刺微奈何？肌肉蠕動，命曰微風。故問刺微奈何？
白話
陽經，就是陽明經。陽絡，就是陽明絡。形肉有餘，則土氣實，所以瀉陽明經。瀉經，是從內而出於外，這是瀉有餘的方法。形肉不足，則土氣虛，所以補陽明絡。補絡，是從外而入於內，這是補不足的方法。黃帝說：刺治輕微病變的方法如何？肌肉蠕動，稱為微風。所以問刺治輕微病變的方法。
原文
岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。
白話
岐伯說：取分肉之間，不要刺中經脈，不要損傷絡脈，衛氣得以恢復，邪氣就會消散。
原文
肌肉蠕動，當取刺於分肉間，分肉在經之外，絡之內，故刺之內無中其經，外無傷其絡，刺得其宜，使衛氣得復。
白話
肌肉蠕動，應當取刺在分肉之間。分肉在經脈之外、絡脈之內，所以刺的時候內不中經，外不傷絡，刺得適當，使衛氣得以恢復。
原文
衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也。衛氣得復，則邪氣乃索。索，消索也。此微瀉兼補之法也。
白話
衛氣，是用來溫養分肉、充實皮膚、豐潤腠理、主管開闔的。衛氣得以恢復，則邪氣就會消散。索，就是消散的意思。這是微瀉兼補的方法。
原文
帝曰：善。志有餘不足奈何？岐伯曰：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未並，五臟安定，骨節有動。
白話
黃帝說：好。志有餘和不足是怎樣的情況？岐伯說：志有餘就會腹脹、完穀不化的泄瀉；志不足就會手足逆冷。當血氣尚未相併，五臟安定的時候，骨節有動搖。
原文
腎志有餘則水氣盛，故腹脹飧泄。腎志不足則生陽內虛，故厥。厥，手足逆冷也。
白話
腎志有餘則水氣盛，所以腹脹、完穀不化的泄瀉。腎志不足則生陽之氣內虛，所以手足逆冷。厥，就是手足逆冷。
原文
本神論云：腎氣虛則厥，實則脹，當血氣未並，五臟安定之時，微邪傷腎，則骨節有動。有動，不安之意。
白話
《本神論》說：腎氣虛就會手足逆冷，腎氣實就會腹脹。當血氣尚未相併，五臟安定的時候，輕微的邪氣傷腎，就會骨節有動。有動，是不安的意思。
原文
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：志有餘，則瀉然筋血者。不足，則補其復溜。
白話
黃帝說：補瀉的方法如何？岐伯說：志有餘，就瀉然谷穴出血；志不足，就補復溜穴。
原文
然筋，即然谷，在足心斜上內側兩筋間，故曰然筋。
白話
然筋，就是然谷穴，在足心斜向上內側兩筋之間，所以稱為然筋。
原文
腎志有餘則瀉然筋，出其血者，此瀉有餘之法也。腎志不足，則補腎經之復溜。復溜，在內踝後上二寸。此補不足之法也。帝曰：刺未並奈何？
白話
腎志有餘就瀉然筋，讓它出血，這是瀉有餘的方法。腎志不足，就補腎經的復溜穴。復溜，在內踝後上方二寸。這是補不足的方法。黃帝說：刺治血氣尚未相併的病變如何？
原文
血氣未並，五臟安定，骨節有動，故問刺未奈何？
白話
血氣尚未相併，五臟安定，骨節有動，所以問刺治血氣尚未相併的病變如何？
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