原文
《靈樞·榮氣》篇云：榮氣之道，內谷為實，谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者，行於經隧，是榮氣者，乃水穀之精氣，以相資益也。
白話
《靈樞·榮氣》篇說：榮氣的道路，以水穀為充實，水穀進入胃，然後傳輸到肺，流動充滿於體內，布散到體外，其中精純的部分，運行於經脈隧道，所以榮氣是水穀的精氣，用來互相資助補益。
痹論第四十三篇
痹論第四十三篇（3）
痹論第四十三篇31 句
原文
其氣先和調於五臟，次灑陳於六腑，乃能資益其榮，而入行於脈中也。
白話
它的氣首先調和於五臟，其次布散於六腑，才能資助補益其榮氣，而進入運行於脈中。
原文
榮行脈中，故榮氣循脈上下，從內出外，內則貫五臟，外則絡六腑也。
白話
榮氣運行於脈中，所以榮氣沿著脈上下運行，從內出外，在內則貫穿五臟，在外則聯絡六腑。
原文
衛者，水穀之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹。
白話
衛氣是水穀的悍氣，它的氣強勁迅疾滑利，不能進入脈中，所以循行於皮膚之中，分肉之間，熏蒸於盲膜，散布於胸腹。
原文
《靈樞·衛氣》論云，其精氣之行於經者為榮氣，其浮氣之不循經者為衛氣，是衛者，乃水穀之悍氣，以相輔助也。
白話
《靈樞·衛氣》論說，其中精氣運行於經脈的叫做榮氣，其中浮氣不循行經脈的叫做衛氣，所以衛氣是水穀的悍氣，用來互相輔助。
原文
其氣慓疾滑利，不能化精氣而入行於脈中也，不入於脈，故但循於皮膚之中，以及分肉之間，內則氣熏於盲膜，外則氣散於胸腹。
白話
它的氣強勁迅疾滑利，不能化為精氣而進入運行於脈中，不入於脈，所以只循行於皮膚之中，以及分肉之間，在內則氣熏蒸於盲膜，在外則氣散布於胸腹。
原文
逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。
白話
違逆它的氣就會生病，順從它的氣就會痊癒，不與風寒濕氣相合，所以不會成為痹症。
原文
承上文榮行脈中，衛行脈外之意，而言逆其榮衛之氣則病，從其榮衛之氣則愈。
白話
承接上文榮氣行於脈中、衛氣行於脈外的意思，而說違逆榮衛之氣就會生病，順從榮衛之氣就會痊癒。
原文
榮衛之氣，循行不息，不與風寒濕三氣相合，是以不為痹也，承五臟六腑之痹，而申明榮衛之不為痹者如此。
白話
榮衛之氣，循行不停，不與風寒濕三氣相合，因此不會成為痹症，承接五臟六腑的痹症，而申明榮衛不形成痹症的道理是這樣。
原文
帝曰：善。痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？
白話
黃帝說：好。痹症有的疼痛，有的不痛，有的麻木不仁，有的發寒，有的發熱，有的乾燥，有的潮濕，這是什麼緣故呢？
原文
榮行脈中，衛行脈外，運行不息，故不為痹。所以風氣勝而痹易已，帝故善之。
白話
榮氣行於脈中，衛氣行於脈外，運行不停，所以不會成為痹症。因此風氣偏勝的痹症容易痊癒，黃帝因此讚許。
原文
復問痹或有身痛者，或有身不痛者，或有不知痛癢而不仁者，或有身寒者，或有身熱者，或有無汗而燥者，或有有汗而濕者，其故何也？岐伯曰：痛者寒氣多也，有寒故痛也。
白話
又問痹症有的身體疼痛，有的身體不痛，有的不知痛癢而麻木，有的身體寒冷，有的身體發熱，有的無汗而乾燥，有的有汗而潮濕，這是什麼緣故？岐伯說：疼痛的是寒氣多，有寒所以疼痛。
原文
痹之痛者，寒邪之氣多也，身有寒，故痛也。寒氣勝者，為痛痹，此之謂也。
白話
痹症疼痛的，是寒邪之氣多，身體有寒，所以疼痛。寒氣偏勝的，成為痛痹，就是這個道理。
原文
其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不痛，皮膚不營，故為不仁。
白話
那些不痛不麻木的，是病久邪氣深入，榮衛運行滯澀，經絡時而空疏，所以不痛，皮膚得不到營養，所以麻木不仁。
原文
次痛，舊本訛通，今改。其痹之不痛與不仁者，痹病久而邪入深，病久則榮衛之行，失其常度而澀矣。入深，則經脈絡脈，時疏於外矣。
白話
「次痛」，舊本誤作「通」，現在改正。那些痹症不痛與麻木的，是痹病日久邪氣深入，病久則榮衛運行失去正常規律而滯澀。邪氣深入，則經脈絡脈時而疏鬆於外。
原文
榮衛行澀，經絡時疏，血氣外而不內，故不痛。
白話
榮衛運行滯澀，經絡時而疏鬆，血氣趨向於外而不內，所以不痛。
原文
其不仁者，皮膚之血氣，不營運於通體，皮膚不營，血氣內而不外，故不知痛癢而為不仁。
白話
那些麻木的，是皮膚的血氣不運行於全身，皮膚得不到營養，血氣內聚而不外散，所以不知痛癢而成為麻木。
原文
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。
白話
那些寒冷的，是陽氣少，陰氣多，陰氣與病邪相互增益，所以寒冷。
原文
其痹之有寒者，以人身陽氣少，陰氣多，陰氣多而與病相益，故寒也。
白話
那些痹症有寒冷的，是因為人體陽氣少，陰氣多，陰氣多而與病邪相互增益，所以寒冷。
原文
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痹熱。
白話
那些發熱的，是陽氣多，陰氣少，病氣偏勝，陽氣遇到陰氣，所以成為痹熱。
原文
其痹之有熱者，以人身陽氣多，陰氣少，陽氣多則病陽氣勝，陽氣勝而遭陰氣之不勝，故為痹熱。
白話
那些痹症有發熱的，是因為人體陽氣多，陰氣少，陽氣多則病邪陽氣偏勝，陽氣偏勝而遇到陰氣的不勝，所以成為痹熱。
原文
其多汗而濡者，此其逢濕甚也。陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。
白話
那些多汗而潮濕的，這是因為遇到濕氣很重。陽氣少，陰氣盛，兩氣相互感應，所以出汗而潮濕。
原文
其痹之多汗而濡者，此其逢濕氣之甚也。其人身亦陽氣少，陰氣盛，濕，陰類也。
白話
那些痹症多汗而潮濕的，這是因為遇到濕氣很重。其人體也是陽氣少，陰氣盛，濕氣屬於陰類。
原文
陰氣盛而逢濕，是兩氣相感，故汗出而濡濕也，知陰氣盛而主濕，則知陽氣盛而主燥矣。此申明痛癢寒熱燥濕之痹者如此。帝曰：夫痹之為病，不痛何也？
白話
陰氣盛而遇到濕氣，是兩氣相互感應，所以出汗而潮濕，知道陰氣盛主濕，就知道陽氣盛主燥了。這是申明痛癢寒熱燥濕的痹症是這樣。黃帝說：痹症作為疾病，有不痛的，是什麼原因？
原文
凡痹必痛，今夫痹之為病，有不痛者，何也？
白話
凡是痹症必定疼痛，現在痹症作為疾病，有不痛的，是什麼原因？
原文
岐伯曰：痹在於骨，則重；在於脈，則血凝而不流；在於筋，則屈不伸，在於肉，則不仁；在於皮，則寒。故具此五者，則不痛也。
白話
岐伯說：痹在骨，則身體沉重；在脈，則血液凝滯而不流動；在筋，則彎曲不能伸展；在肉，則麻木不仁；在皮，則寒冷。所以具備這五種情況，就不會疼痛。
原文
外內之氣，不相交合則痛，病有形之皮肉筋脈骨，而氣機得以相交則不痛。
白話
外內之氣不相交合就會疼痛，病在有形的皮肉筋脈骨，而氣機能夠相交就不痛。
原文
如痹但在於骨，而筋脈皮肉之氣自和，則身重而不痛；痹但在於脈，而皮肉筋骨之氣自和，則血凝不流而不痛；痹但在於筋，而皮肉骨脈之氣自和，則屈不伸而不痛；痹但在於肉而皮骨筋脈之氣自和，則不仁而不痛；痹但在於皮，而骨肉筋脈之氣自和，則寒而不痛，故不痛者。
白話
例如痹只在骨，而筋脈皮肉之氣自然調和，則身體沉重而不痛；痹只在脈，而皮肉筋骨之氣自然調和，則血液凝滯不流而不痛；痹只在筋，而皮肉骨脈之氣自然調和，則彎曲不能伸而不痛；痹只在肉，而皮骨筋脈之氣自然調和，則麻木不仁而不痛；痹只在皮，而骨肉筋脈之氣自然調和，則寒冷而不痛，所以不痛的。
原文
具此在骨在脈在筋在肉在皮五者，餘氣得以相通，則不痛也。凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。
白話
具備這在骨、在脈、在筋、在肉、在皮五種情況，其餘之氣能夠相通，就不痛。凡是痹症之類，遇到寒則發癢，遇到熱則弛縱。
原文
承上文痛癢寒熱燥濕之痹，而曰凡痹之類。類，猶合也。謂寒合於濕，熱合於燥也。
白話
承接上文痛癢寒熱燥濕的痹症，而說「凡痹之類」。類，就是合的意思。是說寒與濕相合，熱與燥相合。
原文
如濕痹逢寒，則寒濕相薄，故生蟲，蟲生則癢矣。燥痹逢熱，則筋骨不濡，故縱。縱，弛縱也。弛縱則痛矣。帝曰：善。上文未言燥痹，於此明之，帝故曰善。
白話
例如濕痹遇到寒，則寒濕相互搏擊，所以產生蟲行感，蟲行感則癢。燥痹遇到熱，則筋骨得不到濡潤，所以弛縱。縱，就是弛縱。弛縱就會疼痛。黃帝說：好。上文沒有說到燥痹，在這裡說明它，黃帝所以說好。
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