原文
帝曰：善。其作日晏，與其日早者，何氣使然？
白話
黃帝說：很好。瘧疾發作時間有的一天比一天晚，有的一天比一天早，是什麼氣造成的呢？
瘧論第三十五篇
瘧論第三十五篇（2）
瘧論第三十五篇37 句
原文
間日之瘧，其氣舍深，日作之瘧，氣舍不深，帝故善之。其瘧日作而早晏不同，則何氣使然？
白話
隔日發作的瘧疾，邪氣留藏較深；每日發作的瘧疾，邪氣留藏不深，所以黃帝稱讚此言。瘧疾每日發作而時間有早有晚不同，又是什麼氣造成的呢？
原文
岐伯曰：邪氣客於風府，循膂而下，衛氣一日一夜大會於風府，其明日日下一節，故其作也晏，此先客於脊背也。
白話
岐伯說：邪氣侵入風府穴，沿脊椎向下運行，衛氣在一晝夜之間大會於風府穴，第二天衛氣向下移動一節，因此瘧疾發作時間就延後，這是因為邪氣先客於脊背的緣故。
原文
瘧邪隨經，經氣不足，病氣下入，則瘧作日晏。
白話
瘧邪隨著經脈運行，如果經氣不足，病氣向下深入，那麼瘧疾發作時間就會一天比一天晚。
原文
經氣有餘，病氣上出，則瘧作日早，故假邪氣之入於風府，出於風府者，以明之，邪氣客於風府，經氣不足，則循膂而下，衛氣一日一夜常大會於風府，衛氣之行，其明日日下一節，周時至於風府，不與邪遇，必循膂而下乃遇，故其作也晏。此從風府而下，乃邪氣之先客於脊背也。
白話
經氣有餘，病氣向上運行，那麼瘧疾發作時間就會一天比一天早。因此借用邪氣進入風府、出於風府的例子來說明：邪氣客於風府，如果經氣不足，就會沿脊椎向下運行；衛氣在一晝夜間常大會於風府，衛氣的運行是第二天向下一節，經過一晝夜後到達風府時並未與邪氣相遇，必須沿脊椎向下才能相遇，所以瘧疾發作就延後。這種從風府向下行的情況，正是邪氣先客於脊背的表現。
原文
每至於風府，則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，以此日作稍益晏也。
白話
每當衛氣到達風府時，腠理就會打開，腠理打開邪氣就侵入，邪氣侵入疾病就發作，因此每天發作的時間逐漸延後。
原文
申明邪氣之所以客於風府者，以衛氣每至於風府，則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則瘧病作，邪氣循膂而下，以此日作稍益晏也。益者，漸次之謂。
白話
進一步說明邪氣之所以客於風府，是因為衛氣每次到達風府，腠理就打開，腠理打開邪氣就侵入，邪氣侵入瘧疾就發作，邪氣沿脊椎向下運行，因此每天發作時間逐漸延後。「益」就是逐漸的意思。
原文
其出於風府，日下一節，二十一日，下至骶骨。
白話
如果邪氣從風府外出，每天向下移動一節，經過二十一天，向下到達尾骶骨。
原文
二十二日，入於脊內，注於伏膂之脈，其氣上行，九日出於缺盆之中，其氣日高，故作日益早也。
白話
第二十二天，進入脊骨之內，注入伏衝之脈，邪氣向上運行，九天后從缺盆中出來，邪氣的位置一天比一天高，所以發作時間也一天比一天早。
原文
若其氣不循膂而下，則出於風府。夫衛氣之行，日下一節。二十一日，下至骶骨。
白話
如果邪氣不沿脊椎向下，而是從風府外出。衛氣的運行，每天向下移動一節，二十一天後到達尾骶骨。
原文
二十二日，入於脊內，注於伏膂之脈，今病氣不循膂而下，則其氣上行，衛氣循經，一月一周，故九日出於缺盆之中，其氣上行，則其氣日高，故作日益早也。
白話
第二十二天，進入脊骨之內，注入伏衝之脈。現在病氣不沿脊椎向下，而是向上運行，衛氣沿經脈運行，一個月循環一周，所以九天后從缺盆中出來，病氣向上運行，位置一天比一天高，所以發作時間一天比一天早。
原文
此假病氣之入於風府，則從上而下，出於風府，則從下而上，以明日作之瘧，而有早晏之不同也。
白話
這是借用病氣進入風府則從上向下行，出於風府則從下向上行，來說明每日發作的瘧疾，有發作時間早晚的不同。
原文
帝曰：夫子言衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪氣入，入則病作。
白話
黃帝說：先生說衛氣每次到達風府，腠理就會打開，打開後邪氣侵入，邪氣侵入疾病就發作。
原文
今衛氣日下一節，其氣之發也，不當風府，其日作者奈何？
白話
現在衛氣每天向下移動一節，衛氣發散時並不正好在風府，那麼瘧疾每天發作卻沒有早晚變化是為什麼呢？
原文
復舉岐伯之言，而問衛氣日下一節，其氣之發，不當風府，其日作而不早晏者奈何？
白話
又引用岐伯所說，提問衛氣每天向下移動一節，衛氣發散時不在風府，瘧疾每天發作卻沒有早晚不同是為什麼？
原文
岐伯曰：此邪氣客於頭項，循膂而下者也。故虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也，故邪中
白話
岐伯說：這是因為邪氣客於頭項，並且沿脊椎向下運行。所以由於虛實不同，邪氣所中的部位不同，就不一定正好在風府，因此邪氣中
原文
於頭項者，氣至頭項而病，中於背者，氣至背而病，中於腰脊者，氣至腰脊而病，中於手足者，氣 至於足而病，衛氣之所在，與邪氣相合則病作，故風無常府，衛氣之所發，必開其腠理，邪 氣之所合，則其府也。
白話
於頭項的，衛氣到達頭項時就發病；中於背的，衛氣到達背部時就發病；中於腰脊的，衛氣到達腰脊時就發病；中於手足的，衛氣到達手足時就發病。衛氣所在之處，與邪氣相合就會發病。所以風邪沒有固定的府所，衛氣所發散的地方，必定會打開腠理，邪氣與之相合的地方，就是它的府所。
原文
中，去聲。此言衛氣與邪相合之處，即為風府，邪中異所，無常府也。
白話
「中」讀去聲。這是說衛氣與邪氣相合的地方，就是風府，邪氣所中的部位不同，沒有固定的府所。
原文
衛氣日下一節，不當風府者，此邪氣客於頭項，循膂而下者也。
白話
衛氣每天向下移動一節，而不在風府發作，這是因為邪氣客於頭項，並沿脊椎向下運行。
原文
經氣虛則循膂而下，經氣實則其氣上行，故虛實不同，有從風府而入，有不從風府而入，是邪中異所，不得定當其風府也。
白話
經氣虛弱就沿脊椎向下，經氣充實就向上運行，所以虛實不同，有的從風府進入，有的不從風府進入，這是邪氣所中的部位不同，不一定正好在風府。
原文
故邪中於頭項者，衛氣至頭項而病，中於背者，衛氣至背而病。中於腰脊者，衛氣至腰脊而病。
白話
所以邪氣中於頭項的，衛氣到達頭項時就發病；中於背的，衛氣到達背部時就發病；中於腰脊的，衛氣到達腰脊時就發病。
原文
中於手足者，衛氣至手足而病，此衛氣循行之所在，與邪氣相合，則病乃作，故風無常府，衛氣之所發，必開其腠理，與邪氣之所合，則其府也。
白話
中於手足的，衛氣到達手足時就發病。這是衛氣循行所到之處，與邪氣相合，疾病就發作。所以風邪沒有固定的府所，衛氣所發散的地方，必定打開腠理，與邪氣相合的地方，就是它的府所。
原文
愚按上文風邪客於頭項，行身之背，太陽經氣之瘧也。
白話
我按：上文說風邪客於頭項，運行於身體背部，這是太陽經氣所致的瘧疾。
原文
其氣上行，出於缺盆之中，行身之前，陽明經氣之瘧也。
白話
邪氣向上運行，出於缺盆之中，運行於身體前面，這是陽明經氣所致的瘧疾。
原文
此邪中於頭項背腰手足，無有定處，少陽經氣之瘧也。
白話
這種邪氣中於頭項、背、腰、手足，沒有固定部位，是少陽經氣所致的瘧疾。
原文
帝曰：善。夫風之與瘧也，相似同類，而風獨常在，瘧得有時而休者，何也？
白話
黃帝說：很好。風邪與瘧疾，看起來相似同類，但風邪獨自持續存在，瘧疾卻有時間歇停止，這是為什麼？
原文
風邪合而為府，不必定當風府，帝故善之。復問風之與瘧，風則善行數變，瘧則寒熱更移，相似同類，而風傷經脈，風獨常在，瘧之發也，得有時而休，其故何也？
白話
風邪與衛氣相合形成府所，不一定非要在風府，所以黃帝稱讚。又問風邪與瘧疾：風邪善於運行且多變化，瘧疾則寒熱交替，看似同類；但風邪傷害經脈，風邪獨自持續存在，瘧疾發作卻有時間歇停止，原因是什麼？
原文
岐伯曰：風氣留其處，故常在，瘧氣隨經絡，沉以內薄，故衛氣應，乃作。
白話
岐伯說：風邪停留在它所侵襲的地方，所以持續存在；瘧氣則隨著經絡深入體內，所以當衛氣回應時才發作。
原文
處，去聲，下同。風傷經脈則風氣留其處，故常在，瘧氣外發，隨經絡而沉以內薄，則有時而休，故明日衛氣應乃復作。
白話
「處」讀去聲，以下同。風邪傷害經脈，風氣就停留在該處，所以持續存在；瘧氣向外發作，但隨著經絡深入體內，就會有時間歇，所以第二天衛氣回應時才再次發作。
原文
此一節，論陰陽寒熱之瘧，有日髮間日之淺深，早晏經絡之虛實也。
白話
這一節，討論陰陽寒熱的瘧疾，有每日發作和隔日發作的深淺不同，以及發作時間早晚、經絡虛實的差異。
原文
帝曰：瘧先寒而後熱者，何也？岐伯曰：夏傷於大暑，其汗大出，腠理開發，因遇夏氣淒滄之
白話
黃帝說：瘧疾先發冷後發熱，是什麼原因？岐伯說：夏天被暑熱所傷，大量出汗，腠理開洩，此時如果遇到夏天涼爽的水寒之氣，
原文
水寒，藏於腠理皮膚之中，秋傷於風則病成矣。夫寒者，陰氣也。風者，陽氣也。
白話
水寒之氣藏於腠理皮膚之中，到秋天又被風邪所傷，於是瘧疾就形成了。寒氣屬陰，風氣屬陽。
原文
先傷於寒，而後傷 於風，故先寒而後熱也，病以時作，名曰寒瘧。
白話
先受寒邪，後受風邪，所以先發冷後發熱，疾病按時發作，稱為寒瘧。
原文
藏，如字。先寒後熱，名曰寒瘧，夏暑無寒，有淒滄之水寒，至秋復傷於風。
白話
「藏」讀如字。先寒後熱稱為寒瘧。夏天暑熱本無寒氣，但有淒涼的水寒之氣，到秋天又傷於風邪。
原文
先傷寒，後傷風，故先寒後熱，病以時作者，發作有時，無早晏也。
白話
先受寒邪，後受風邪，所以先寒後熱。疾病按時發作，是指發作有一定時間，沒有早晚的差異。
原文
帝曰：先熱而後寒者，何也？岐伯曰：此先傷於風，而後傷於寒故先熱而後寒也，亦以時作，名曰溫瘧。
白話
黃帝說：先發熱後發冷是什麼原因？岐伯說：這是先傷於風邪，後傷於寒邪，所以先發熱後發冷，也是按時發作，稱為溫瘧。
原文
先熱後寒，名曰溫瘧，乃先傷於風，後傷於寒，故先熱後寒，亦以時作，無早晏也。
白話
先發熱後發冷稱為溫瘧，這是先傷於風邪，後傷於寒邪，所以先熱後寒，也是按時發作，沒有早晚的差異。
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