原文
原名，決死生，王冰改為三部九候，今從之。
白話
原來的名稱是「決死生」，王冰改為「三部九候」，現在遵從這個名稱。
三部九候論第二十篇
三部九候論第二十篇（1）
三部九候論第二十篇36 句
原文
三部者，頭面為上部，胸膈為中部，脅腹為下部也。
白話
所謂三部，是指頭面為上部，胸膈為中部，脅腹為下部。
原文
九候者，一部之中，各有三候，三三而為九候也。
白話
所謂九候，是指每一部之中，各有三種候法，三三乘起來就是九候。
原文
通體形氣，太陽主之，故兩舉太陽經脈，明其死生，皆必指而導之，乃以為真，此三部九候之大法也。
白話
全身的形氣由太陽經主導，所以兩次提到太陽經脈，來說明判斷死生的方法，都必須用手指按壓引導，才能得到真實情況，這就是三部九候的基本法則。
原文
黃帝問曰：余聞九針於夫子，眾多博大，不可勝數。余願聞要道，以屬子孫，傳之後世，著
白話
黃帝問道：我從老師那裡聽說九針的道理，內容眾多廣大，無法計數。我希望聽取其中的要道，以便囑咐子孫，流傳後世，銘記在心中，
原文
之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。令合天道，必有終始，上應天光，星辰曆紀，下副四時五 行，貴賤更互，冬陰夏陽，以人應之，奈何？願聞其方。
白話
藏在骨髓中，藏在肝肺裡，歃血盟誓後接受，不敢胡亂洩露。要使它符合天道，必須有始有終，在上應合天光，遵循星辰的曆法紀律，在下配合四季五行，貴賤相互更替，冬季陰冷、夏季炎熱，人體如何與之相應？希望聽取其中的方法。
原文
勝，平聲。數，上聲。藏如字。更，平聲。此篇論三部九候，故帝問：余聞九針於夫子，而九針之數，眾多博大不可勝數，今余願聞九候之要道以屬我子孫，而使傳之後世，其理至微，故當著之骨髓，藏之肝肺。其道至遵，故當歃血而受，不敢妄泄。令合天道者，令人身而合於天道也。必有終始者，自始至終，終而復始也。
白話
勝，讀平聲。數，讀上聲。藏，讀如字。更，讀平聲。這篇是論述三部九候，所以黃帝問：我從老師那裡聽說九針，而九針的數目眾多博大無法計數，現在我希望聽取九候的要道，以便囑咐我的子孫，使它能流傳後世，道理極為精微，所以應當銘記在骨髓中，藏在肝肺裡。它的道理極其尊貴，所以應當歃血盟誓後接受，不敢胡亂洩露。「令合天道」，是指使人體符合天道。「必有終始」，是指從開始到終結，終結後又開始循環。
原文
合天道則上應天光，而星辰可以曆紀；有終始則下副四時五行。
白話
合於天道，則在上應合天光，而星辰可以用曆法來記錄；有始有終，則在下配合四季五行。
原文
貴賤更互，寒往暑來，暑往寒來，而冬陰夏陽，凡此皆天地陰陽之要道。以人應之，奈何？而願聞其方；方，猶法也。岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數。伯贊其問，言九候要道，此天地之至數。
白話
貴賤相互更替，寒往暑來，暑往寒來，冬季陰、夏季陽，這些都是天地陰陽的重要道理。人體如何與之相應？希望聽取其中的方法；「方」，就是法則的意思。岐伯回答說：問得真好啊！這是天地間最根本的數理。岐伯讚嘆這個提問，說九候的要道，就是天地間最根本的數理。
原文
帝曰：願聞天地之至數，合於人形血氣，通決死生，為之奈何？
白話
黃帝說：希望聽取天地間最根本的數理，如何與人體形貌血氣相合，並能通達判斷死生，具體該怎麼做？
原文
願聞天地之至數，而合於人形血氣，通決死生，即上文以人應之之意。
白話
希望聽取天地間最根本的數理，而能與人體形貌血氣相合，通達判斷死生，就是上文所說的「以人應之」的意思。
原文
岐伯曰：天地之至數，始於一，終於九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。
白話
岐伯說：天地間最根本的數理，開始於一，終結於九。一是天，二是地，三是人，因此把它們各分為三，三三得九，用來對應九野。
原文
故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。
白話
所以人體有三部，每一部又有三候，用來判斷死生，處理各種疾病，調整虛實，從而除去邪氣疾病。
原文
一者，數之始；九者，數之終。故始於一，終於九焉。
白話
一是數的開始；九是數的終結。所以從一開始，到九終結。
原文
一者，奇也，陽也，故一者天；二者，偶也，陰也，故二者地；三者，參也，參於天地之間，故三者人。
白話
一是奇數，屬陽，所以一代表天；二是偶數，屬陰，所以二代表地；三是參數，參合於天地之間，所以三代表人。
原文
因而三之，則天有天地人，地有天地人，人有天地人，故三三者九。
白話
因此把它們各分為三，那麼天有天地人，地有天地人，人也有天地人，所以三三得九。
原文
以至數而合於天地，故以應九野，九野地裡之合於天度也。
白話
用至數來合於天地，所以用來對應九野，九野是地域與天度相合的部分。
原文
以至數而合於人身，故人有三部，一部各有三候，可以決死生，處百病，調虛實，而除邪疾，此天地之至數，合於人形血氣，而通決死生也。帝曰：何謂三部？三部何在？
白話
用至數來合於人體，所以人體有三部，每一部各有三候，可以判斷死生，處理各種疾病，調整虛實，除去邪氣疾病，這就是天地至數與人體形貌血氣相合，從而通達判斷死生的道理。黃帝說：什麼是三部？三部在哪些部位？
原文
岐伯曰：有下部，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天有地有人也。必指而導之，乃以為真。
白話
岐伯說：有下部、有中部、有上部。每一部各有三候，這三候是指有天、有地、有人。必須用手指引導按壓，才能得到真實的情況。
原文
陰陽之理，從陰而陽，自下而上，故曰有下部、有中部、有上部。
白話
陰陽的道理，是從陰到陽，從下向上，所以說有下部、有中部、有上部。
原文
而一部之中，各有三候，三候者，各有天有地有人也。必以指循切而按導之，乃為部候之真。有如後文所云也。
白話
而每一部之中，各有三候，這三候又各有天、有地、有人。必須用手指循著脈搏按壓引導，才能得到各部候的真實情況。就像後面經文所說的。
原文
上部天，兩額之動脈，上部地，兩頰之動脈，上部人，耳前之動脈。是頭面之候有三，而為上部也。詳見下文。
白話
上部天，是兩額的動脈；上部地，是兩頰的動脈；上部人，是耳前的動脈。這是頭面部位有三種候法，構成上部。詳細內容見下文。
原文
中部天，手太陰也，中部地，手陽明也，中部人，手少陰也。
白話
中部天，是手太陰經；中部地，是手陽明經；中部人，是手少陰經。
原文
是手陰陽之候有三，而為中部也。詳見下文。
白話
這是手部陰陽經脈有三種候法，構成中部。詳細內容見下文。
原文
下部天，足厥陰也，下部地，足少陰也，下部人，足太陰也。
白話
下部天，是足厥陰經；下部地，是足少陰經；下部人，是足太陰經。
原文
故下部之天，以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
白話
所以下部的天用來候測肝，地用來候測腎，人用來候測脾胃之氣。
原文
是足三陰之候有三，而為下部也。足厥陰，肝也，故下部之天以候肝；足少陰，腎也，故下部之地以候腎；足太陰，脾也，故下部之人以候脾，而合於胃之氣。帝曰：中部之候奈何？下部既明，中部之候奈何。
白話
這是足三陰經有三種候法，構成下部。足厥陰屬肝，所以下部的天用來候測肝；足少陰屬腎，所以下部的地用來候測腎；足太陰屬脾，所以下部的人用來候測脾，並合於胃的氣。黃帝說：中部的候法是怎樣的？下部已經明白，那麼中部的候法是怎樣的？
原文
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺；地以候胸中之氣；人以候心。
白話
岐伯說：中部也有天、有地、有人。天用來候測肺；地用來候測胸中之氣；人用來候測心。
原文
手太陰，肺也，故天以候肺。手陽明大腸，肺之府也，故地以候胸中之氣。手少陰，心也，故人以候心。帝曰，上部何以候之？下部中部既明，上部何以候之。
白話
手太陰屬肺，所以天用來候測肺。手陽明大腸，是肺的腑，所以地用來候測胸中之氣。手少陰屬心，所以人用來候測心。黃帝說：上部如何候測？下部和中部已經明白，那麼上部如何候測？
原文
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣；地以候口齒之氣；人以候耳目之氣。
白話
岐伯說：上部也有天、有地、有人。天用來候測頭角的氣；地用來候測口齒的氣；人用來候測耳目的氣。
原文
上部天，兩額之動脈，故天以候頭角之氣：上部地，兩頰之動脈，故地以候口齒之氣；上部人，耳前之動脈，故人以候耳目之氣。
白話
上部天是兩額的動脈，所以天用來候測頭角的氣；上部地是兩頰的動脈，所以地用來候測口齒的氣；上部人是耳前的動脈，所以人用來候測耳目的氣。
原文
由此觀之，則頭面為上部，胸膈為中部，脅腹為下部也。
白話
由此看來，頭面是上部，胸膈是中部，脅腹是下部。
原文
三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。
白話
三部之中，各有天、各有地、各有人，三部分別構成天、地、人，三三相乘，總共九數。九數分為九野，九野對應九臟。所以神藏有五個，形藏有四個，合起來共九個臟。五臟的氣如果敗壞，面色必然枯槁，面色枯槁就必定死亡。
原文
上文三部者，各有天，各有地，各有人，乃三而成天，三而成地，三而成人，一部三候，三而三之，合則為九。以至數而合於天地，則九分為九野。以天地而合於人形，則九野為九藏。
白話
上文所說的三部，各有天、各有地、各有人，於是三部分別形成天、地、人，一部有三候，三三相乘，總共為九。用至數來合於天地，就把九分為九野。用天地來合於人體形態，那麼九野就對應九臟。
原文
九藏者，肝肺心脾腎，藏魂魄神意志，故神藏五；大腸、小腸、胃與膀胱，藏水穀糟粕，故形藏四，合神藏形藏而為九藏。
白話
九臟是指：肝、肺、心、脾、腎，儲藏魂、魄、神、意、志，所以稱為神藏，共五個；大腸、小腸、胃與膀胱，儲藏水穀糟粕，所以稱為形藏，共四個，合併神藏和形藏就是九臟。
原文
若五臟之神氣已敗，不榮於外，則其色必夭，夭必死矣。
白話
如果五臟的神氣已經敗壞，不能榮養於外表，那麼面色必然枯槁，面色枯槁就必定死亡。
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