六節藏象大論第九篇（3）

「度」字讀入聲；「量」字讀平聲。天體極其廣大，不能用尺度來測量；地理極其遼闊，不能用斗量來衡量。天地、陰陽、萬物確實偉大啊！對於神靈所問的問題，請讓我陳述大概的內容。「方」，就是大略的意思。

草木產生五種顏色，五種顏色的變化，是無法看盡的；草木產生五種味道，五種味道的美好，是無法完全品嘗的。人們的嗜好慾望各不相同，但各自都有相應的通道。

「勝」字讀平聲。竹類非常多，有顏色也有味道。竹子生來具有五種顏色，而萬物沒有沒有顏色的，所以五色的變化無法看盡；竹子生來具有五種味道，而萬物沒有沒有味道的，所以五味的美好無法完全體會；人們的嗜好慾望不同，顏色和味道各自有它們相通的地方，大概是五色與神氣相通，五味與形體臟腑相通。上天用五種氣來供養人，大地用五種味道來供養人。

「食」字讀音同「飼」。氣屬於陽，主管天，所以上天用五氣來供養人；味屬於陰，陰主管地，所以大地用五味來供養人。

五氣從鼻吸入，儲藏在心肺之中，向上能使五色鮮明潤澤，聲音能清晰宏亮；五味從口進入，儲藏在腸胃之中，味道有所儲藏，用來滋養五氣，五氣調和而產生作用，津液互相生成，精神就自然產生。

「藏」字讀本音，下面「封藏」的「藏」也相同。氣是沒有形體的，所以五氣從鼻吸入；氣屬於陽，所以儲藏在心肺；心主血脈，其榮華表現在面色上，所以向上能使五色鮮明潤澤；肺主氣，發出聲音，所以聲音能清晰宏亮。這是氣屬於陽而向上與神氣相通。

味道有形體，所以五味從口進入；味屬於陰，所以儲藏在腸胃；味道有所儲藏，用來滋養五臟的氣；氣調和而發生作用，那麼有形的津液就互相生成；津液互相生成，精神就自然產生。這是味屬於陰而與形體臟腑相通，同時又是神氣所依賴產生的來源。黃帝說：臟腑的表現是怎樣的呢？形臟有四種，神臟有五種，它們的表現是怎樣的呢？

岐伯回答說：心是生命的根本，精神變化的所在，它的榮華表現在面部，它的充實體現在血脈，屬於陽中的太陽，與夏天的氣相通。

心是身體的主宰，所以是生命的根本；心藏神來應對萬事，所以是精神變化的所在。心與血脈相合，它的榮華表現在面色，所以它的光彩在面部，它的充實體現在血脈。心屬於夏天的火，所以是陽中的太陽，與夏天的氣相通。

肺是氣的根本，魄的居所，它的榮華表現在毫毛，它的充實體現在皮膚，屬於陽中的太陰，與秋天的氣相通。

肺是臟腑的華蓋，接受並朝會百脈，所以是氣的根本；肺主氣，並且藏魄，所以是魄的居所。肺與皮膚相合，它的榮華表現在毫毛，所以它的光彩在毫毛，它的充實體現在皮膚。肺屬於秋天的金，所以是陽中的太陰，與秋天的氣相通。

腎是主管蟄伏封藏的根本，是精的住所，它的榮華表現在頭髮，它的充實體現在骨骼，屬於陰中的少陰，與冬天的氣相通。

腎接受並儲藏五臟六腑的精，像蟄伏的蟲子一樣周密，所以是主管蟄伏封藏的根本，並且是精的住所。腎與骨骼相合，它的榮華表現在頭髮，所以它的光彩在頭髮，它的充實體現在骨骼。腎屬於冬天的水，所以是陰中的少陰，與冬天的氣相通。

肝是耐受疲勞的根本，是魂的居所，它的榮華表現在爪甲，它的充實體現在筋腱，用以生成血氣，它的味道是酸，它的顏色是青，這是陰中的少陽，與春天的氣相通。

「罷」字應當寫作「羆」。陰中，舊版本錯誤寫成陽中，現在改正。肝是將軍一樣的官，像熊羆一樣能承受勞苦，所以是耐受疲勞的根本。

肝藏魂，所以是魂的居所。肝與筋相合，它的榮華表現在爪甲，所以它的光彩在爪甲，它的充實體現在筋腱。爪甲光彩、筋腱充實，血氣就能運行，所以用來生成血氣。酸是肝的味道，青是肝的顏色。肝屬於春天的木，所以是陰中的少陽，與春天的氣相通。

脾是糧倉的根本，是營血的居所，它的榮華表現在嘴唇四周的白肉，它的充實體現在肌肉，它的味道是甘，它的顏色是黃，這是至陰的類型，與土氣相通。

舊版本混入下一段，現在改正。「唇」讀音同「純」，就是口唇，其他篇章仿照此例。

《靈蘭秘典論》說：脾胃是倉廩之官，所以脾是糧倉的根本，消化水穀；穀物消化了，脈道就能運行；水分吸收了，血液就能生成，所以是營血的居所。脾與肌肉相合，它的榮華表現在嘴唇，所以它的光彩在嘴唇四周的白肉。四白，就是口周圍的白肉。

肌，也就是肉，所以它的充實體現在肌肉。甘是脾的味道，黃是脾的顏色。脾是陰中的至陰，所以屬於至陰的類型，與土氣相通。這是申明臟腑的表現，而神藏有五種就是如此。

胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，叫做器，能夠消化糟粕，轉運五味，使之進入和排出。

形藏有四種：胃、大腸、小腸、膀胱。這四者都儲藏有形之物，所以叫做器。又說到三焦，是因為腸胃膀胱都由三焦主管。《靈樞·榮衛生會》論述說：上焦出於胃的上口，中焦也並行於胃中，下焦別行於迴腸，注入膀胱而滲入其中。所以水穀常常一起居留在胃中，形成糟粕而一起下傳到大腸，而形成下焦。這是上中下三焦之氣，能夠消化腸胃的糟粕，轉運五味而進入腸胃，從前後二陰排出。這是申明形藏有四種，而稟受三焦之氣就是如此。總共十一臟，取決於膽的功能。

腑能夠儲藏東西，也稱之為藏。膽是中正之官，決斷由此而出；膽氣上升，則臟腑之氣都上升，所以總共十一臟，都取決於膽。上文提及五臟五腑，現在說十一臟，是因為包絡與心相合為一。

所以人迎脈比正常大一倍，病在少陽；大兩倍，病在太陽；大三倍，病在陽明；大到四倍以上，是格陽。

有形的臟腑經脈，配合無形的三陽三陰。三陽主管六腑，六腑以胃為根本，所以用人迎脈來診候三陽。人迎，是結喉兩旁的胃脈。《經脈論》說：胃足陽明之脈，下行到人迎。所以人迎脈大一倍，病在少陽（少陽是膽與三焦）；大兩倍，病在太陽（太陽是膀胱與小腸）；大三倍，病在陽明（陽明是胃與大腸）；大到四倍以上是格陽。格陽，就是《終始篇》所說的「溢陽為外格」。這是用人迎胃脈來診候三陽的六腑。

寸口脈比正常大一倍，病在厥陰；大兩倍，病在少陰；大三倍，病在太陰；大到四倍以上，是關陰。

三陰主管五臟，五臟以肺為先，所以用寸口脈來診候三陰。寸口是兩手寸部的肺脈。《經脈論》說：肺手太陰之脈，進入寸口。寸口又叫做脈口，又叫做氣口。脈口、氣口都屬於太陰。《終始篇》說：人迎與太陰脈口都盛大。《五臟別論》說：氣口也是太陰。所以寸口脈大一倍，病在厥陰（厥陰是肝與心包）；大兩倍，病在少陰（少陰是心與腎）；大三倍，病在太陰（太陰是脾與肺）；大到四倍以上是關陰。關陰，就是《終始篇》所說的「溢陰為內關」。這是用寸口肺脈來診候三陰的五臟。

人迎和寸口脈都盛大，達到四倍以上，就是關格。關格的脈象盈滿，不能承受天地的精氣，就會死亡。

「贏」與「盈」相同。上文所說一盛、二盛、三盛，就是說一倍、二倍、三倍。所以人迎和寸口都盛大，到四倍以上，就是內關外格。內關外格則亢盛盈滿，無以復加，不能承受上天下地的精氣，就會死亡。

這是神藏和形藏配合六氣，六氣貴在平和，經脈不宜亢盛。